金珠在謝晉華的指導和科普下，才明白一般的學術研討會就是某一學會或是一群有同樣興趣愛好的研究員針對某一項學術研究開辦的一個討論會，這種研討會通常會要求發表人先遞交著作摘要或者論文樣稿，屆時由研討會成員審核其學術研究成果是否成立或者准予發表。

    由於金珠的論文已經在學校的論文期刊上發表了，且被國內外多家雜誌社轉載過了，並引起了海內外很多史學家的關注，因此這幾所大學研討會的目的就是大家坐在一起用專業的眼光探討一下金珠這兩篇論文有多少史學基礎，能不能在專業領域內站住腳。

    為此，金珠才知道原來不光國內，國外也有這麼多的人對契丹和西夏的歷史感興趣，有的甚至也花費了數年甚至數十年的精力去找尋契丹或西夏人的足跡，只不過他們的運氣沒有金珠的好。

    關於發現契丹後裔的那篇論文基本沒什麼爭議，除了他們口口相述的契丹歷史，金珠還拿出了很多文字性的材料，上面記載了他們的祖輩們是如何跟着蒙古人爬山涉水來到這西南邊陲，又是如何從蒙古人的手裏逃脫隱居在這個世外桃源般的小山坳里，幾百年來幾乎過着與世隔絕的生活。

    這些記載他們歷史的文字跟遼代紀念館裏珍藏的那些契丹文字如出一轍，而且因為與世隔絕，這些契丹人的後裔至今還保持了很多他們本民族的傳統，比如說服飾、頭飾、祭祀等。

    當然，也由於地域環境的差異太大，他們的建築、飲食、居住、生存等方式都有了較大的改變。

    不過這些都不是重點，任何一個民族經過幾百年的變遷都會有些這樣或者那樣的變化，社會總是在不斷進步的。

    可《還原一個真實的西夏》的那篇文章引起的爭議就比較大，因為目前的史學資料關於西夏這段歷史記載的資料比較少，且這個民族也早就消亡在歷史的長河中，雖說考古的時候發現了不少他們留下來文字和圖片，可問題是這些西夏文字目前還無法完全破解，僅憑几張圖片能夠推測出來的東西畢竟有限。

    因此，外界普遍認為金珠這篇論文證據不足。

    這可不是一般的辯論賽或者是普通的畢業論文，可以任由自己的想像力去發揮，這是要求相當嚴謹的學術論文，金珠必須拿出真正能讓別人信服的論據。

    由於金珠的身份目前還是一個帝都大學大四的學生，故而謝晉華在請示系裏的領導後，系裏的領導又請示了學校的領導，最後決定以帝都大學的名義組織一場西夏史的學術研討會，把那幾個邀請金珠的研討會資深成員一併邀請到帝都大學來，同時，也給海內外的幾所著名大學專門研究西夏的教授發了邀請函。

    因此，這場研討會的規格是相當的高，絲毫不亞於著名教授或者是知名專家開辦的學術研討會。

    為此，金珠的壓力有點大，一方面是怕自己準備的資料不全，不足以說服別人；另一方面則是怕自己不能很好地解釋出自己的知識來源與出處。

    幸好，系裏的領導為了照顧她，給了她一個月的準備時間，這一個月，除了正常的上課，其他時間金珠基本是在圖書館過的，周六周日的時間還得去帝都圖書館或者是國家圖書館，因為本校的資源畢竟是有限的。

    一個月後，金珠走進了系裏的小禮堂，這次研討會的與會人員一共有六十來位，除了本校歷史系的老師和教授外，還有來自q大、人大、師大、南大、川大等高校的多位專攻西夏史的資深教授，此外還有來自香港、台灣、日本、韓國、美國等國家的幾位西夏史研究員。

    在會上，金珠先是宣讀了自己修改後的論文，然後開始引經據典，她的論據多半是從唐、五代十國和宋這一時期的史籍、典籍或者傳奇話本等中找出來的，因為傳奇話本中不光有文字介紹，有的還有那個年代的插圖。

    金珠上一世就看過這樣帶插圖的文字話本，因而這一次她也同樣把精力放到了找尋這些書籍上。

    此外，金珠在寧夏的時候也參觀了西夏王陵里流傳下來的壁畫，她會根據壁畫上的人物形象推斷出他們的服飾、頭飾特點以及所屬的社會階層。

    還有，前段時間在波士頓的時候金珠也沒少去哈佛大學的圖書館查詢資料，她的論文就是在哈佛大學的圖書館裏完成初稿的，回國後在謝晉華和謝晉華的博導鄧教授指點下又修改了兩遍。