朕受益良多。」朱翊鈞頗為鄭重的道謝，無論是原來的歷史線還是現在，張居正作為帝師，都是極為合格的，甚至是可以說是優秀的。

    「先生既然熟讀韓非子，那為何不注釋這韓非子一書？比如先生提到的《亡征篇》中，有一句：商賈外積，小民內困，可亡也。在這一句中，有些人把內困二字，注釋為崇尚私鬥，其本意應該是百姓困頓不堪，生活難以為繼，其注釋多為揣測，謬離千里。」朱翊鈞說起了《韓非子》的注釋問題。

    中原的儒學成為顯學，從漢武帝罷黜百家獨尊儒術開始，已經一千七百年了，《韓非子》這樣的法家巨著，別說注釋了，沒失傳，還是因為中原歷代都有藏書的習慣，但注釋已經面目全非了。

    朱翊鈞的意思很明確，要張居正注釋法家，或者說百家著作。

    百花齊放，百家爭鳴，國祚才能綿長。

    《韓非子·亡征》四十七條，字字珠璣，每一句都有極其重要的借鑑意義，但就是讓這樣的明珠在歷史長河裏蒙塵了千年之久。

    「陛下，臣是儒學士。」張居正也有些為難的說道。

    「考成法是儒學士能做出來的嗎？循吏也是儒學的主張嗎？先生，朕可是先生的弟子，先生所言所行，可不是儒生，先生做的事兒，很多都是儒生堅決反對之事，先生，朕今年已經二十二歲了，不是小孩子了，先生以為一句儒學士，就能騙小孩了嗎？」朱翊鈞示意自己已經長大了，不好糊弄了喲！

    入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

    對於亡國的態度，儒家是避而不談的，畢竟在儒家大同世界裏是一個秩序分明，井然有序，各安其分各司其職的世界，如此有序的世界，怎麼可能亡國呢？那國朝亡了也就亡了，皇帝輪流做，世家永流傳。

    仍然以亡征篇為例，王國光就說到了大明朝的勢要豪右似乎在向外轉移財富，進而躲避國朝不自由的律法，獲得真正的、絕對的自由，王國光所擔憂的事，在亡征篇里，也有體現。

    羈旅僑士，重帑在外，上間謀計，下與民事者，可亡也。

    朱翊鈞試着對這一條做了注釋，外來的僑居游士啊，他們把大量錢財存放在國外卻得到了重用，上能參與國家機要，下能干預民眾事務的，國朝可能就會滅亡了。

    這就是王國光所擔心的事兒，也在亡征篇四十七件事之中，這裏面的每一件事，都值得警惕。

    朱翊鈞希望張居正能正式拋棄儒學士的身份，將先人的智慧撿起來，繼續照耀大明前行之路。

    張居正沒有做出回應，反而沉默了下來，這已經不是陛下第一次這樣要求，但之前他都沒有答應下來，或者說沒有正式註解諸子百家的巨著，張居正就是自己看，看完了給陛下講筵，從未親自批註過。

    朱熹當年批註了四書五經成為了朱子聖人，張居正若是能把諸子百家的巨著注釋完成，那也是張子張聖了。

    朱翊鈞就是在樹張居正這塊牌坊！

    「陛下，臣不能開府建衙做這件事，臣是首輔，這是授人以柄。」張居正可以給皇帝講法家、墨家、道家等等學術著作，但是他不能帶着人注釋諸子百家的經典。

    因為他是首輔，一旦開府，哪怕是修書，也會被視為造反。

    宰相之所以是宰相，是因為宰相可以開府建衙，自選僚屬，處理軍國大事，哪怕只是修書，也會被朝臣們視為張居正打算謀權篡位了，哪怕張居正曾經攝政，但他從來沒有開府，違背朱元璋廢宰相的祖宗成法。

    現在他修的大明會典，也是利用的翰林院和國子監，用的是大明現有的衙門。

    注釋諸子百家，沿用被儒學士完全佔領的翰林院和國子監根本不可行，需要另外開府建衙，這就是矛盾的地方。

    「其實可以變通一下。」朱翊鈞面色複雜的說道。

    張居正看着陛下哭笑不得，他搖頭說道：「陛下，這個真的不能變通，任何形式的開府建衙，都應該被視為謀逆的存在。」

    「陛下，太祖廢除中書省，可不是單純因為胡惟庸案，而是因為胡元時候，那些個宰相們相繼禍亂朝綱，才痛定思痛放棄了廢除了中書省，罷黜宰相永不再設。」

    「首輔只是首輔，首輔不是宰相。」