他奮鬥一生後，到了老年面對諸國亂象無能為力時，留給後世的寶藏。

    其實在了解這些的時候，姜星火也總覺得，自己要是一切順利的話，在這一世死亡之前，應該也給後世留下幾本書.

    咳咳，扯遠了，總之，《王制》的內容跟周禮是截然相反，乃至背道而馳的，這也成了經學裏面古文學派和今文學派之間的矛盾衝突之所在，是解不開的。

    原因也很簡單，這都是孔子弄出來的。

    一個孔子，弄出來了兩個背道而馳的思想，聽誰的？

    姜星火給出了答案：「孔子壯年問禮，因時局動盪，需尊周王，方有海內昇平之希望，加之資歷淺薄，畏大人言，故此有『鬱郁乎文哉，吾從周』之語，推崇周禮；然而周朝禮制，到了春秋之時，早已不適應社會的劇烈變化，積弊肉眼可見，孔子到了晚年之時，自覺已無救時之希望，又擔憂王道不行，故此繼承周禮而更改制度，親自修訂，以圖留給後世一套完整的政治制度，將其思想隱喻於《王制》和《春秋》之中。」

    所以，姜星火面對古文和今文學派之爭，或者說兩種不同政治制度的爭端，選擇了董仲舒的今文學派。

    事實上，公羊學所宣傳的《春秋》經義，確實與《王制》更加相合，而《王制》按姜星火的說法，那就是孔子的托古改制思想。

    所以這麼串下來，姜星火的思想脈絡就很清晰了。

    孔子托古改制寫了《王制》和《春秋》，董仲舒托古改制以公羊學為依據，寫了《春秋繁露》，並且運用了《王制》。

    「所以國師的意思，是以《王制》來統御六經，進而對六經做注？」

    姜星火沒有笑而不語，那樣會讓他們覺得自己在模稜兩可，如果事有不成，隨時可能把他們賣了，而是頷首道：「這件事的立意便是如此了。」

    曹端和孔希路琢磨了一下，沒說話。….

    但沒說話，其實在某些時刻，比說了很多話還能表明態度。

    姜星火也不急，看着窗外莫愁湖雪景，又自己給自己倒了杯酒，不知不覺間，喝醉了酒的高遜志竟然已經在眾人旁邊睡去。

    過了片刻，曹端終於開口，他的眼神里閃爍着一些渴望：「那國師打算讓我寫什麼文章？」

    曹端可沒忘了，這才是姜星火找他們要做的事情，注六經這種大工程，肯定不是讓他們來弄的，最多就是掛名牽頭和審核之類的工作。

    「你寫《孔子學術譜系考》。」

    一聽這話，曹端有些頭大，但還是忍住了沒叫苦。

    孔子的學術譜系，主要以秦的大一統為界限，分為先秦和兩漢。

    先說先秦時期，孔子在世的時候收弟子，主要有兩撥人，一撥是魯國本地的山東弟子，另一撥則是燕趙等地的河北弟子。

    山東是今文學派正宗，河北是古文學派正宗，但正如左可以無限劃分一樣，基於鄉土而構成的今學正宗，同樣可以無限劃分，當時就劃分出了魯派、齊派、韓派等三個主要派別，分別宣傳自己的思想。

    而古文學派，則不是根據地域劃分派別了，而是根據自己所學的專業特長，也就是自家學了什麼、什麼學得好，就主張以什麼來解釋儒學，即所謂的「緣經立說」，一共分成了《周禮》派、《國語》派、《左傳》派、《孝經》派等等。

    兩漢時期，古文學派蓬勃發展，這種「緣經立說」就更明顯了，東漢朝廷很重視經學，家裏但凡有一本家傳經學的真東西，都能成為大儒。

    如今過了上千年，倒是涉及不到現在明初的學術界，最多是各家有些自己都說不清的傳承，之所以要做這個工作，就是要正本清源。

    嗯，非要說的話，跟編族譜差不多。

    你說這東西有道理，那你得把脈絡給捋出來。

    「如何？」

    曹端沉吟之際，姜星火催促了一聲，這兩個字，卻是恍若敲鐘般盪在了曹端心頭。

    曹端整理了一下思緒，方才答道：「孔子以《王制》為後世立法，秦漢制度與《王制》不同，遂以《王制》為無用之書。秦漢以後，今古文兩家學派龐雜而混淆，導致孔子改制大義的隱沒，而今古文兩家學派不過是源自孔子早年、晚年的兩套學說體系，後世『