崔光和酈道元不一樣，酈道元看到的只是竹紙能夠提高官署衙門的辦公效率。

    但是崔光作為國子監祭酒，他更看到了紙張對於知識傳播的巨大作用。

    其實如今的南朝佛學傳播，也依靠了紙張這種新工具，佛經被大量謄抄下來，才能迅速風靡，就連普通百姓家中都可以買得起佛經。

    相反經史子集這些儒學典籍，卻被世家大族們作為壟斷的「家學」，平日裏都鎖在家中，束之高閣，普通寒門子弟連學習的機會都沒有，就更不要說傳播了。

    崔光深知，任何一門學問如果不傳播，那就談不上任何發展，先秦諸子百家都在賣力的推銷自己的學說，鼓勵別人傳抄自己的學問，才有了百家爭鳴的盛況。

    而價格低廉的竹紙，說不定能改變如今儒學式微的狀況。

    崔光看着蘇澤抄完經書，他對蘇澤更加感興趣了，開口問道：

    「子霖，你對佛學怎麼看？」

    蘇澤鄭重的看向崔光說道：

    「佛法沒問題，是僧人們把經念歪了。」

    崔光本來也是隨口一問，沒指望蘇澤這個年輕人說出什麼道理，畢竟蘇澤已經明確表示自己對佛學不感興趣了。

    但是蘇澤這個回答，激發了崔光的興趣，他問道：「那念經有什麼問題？」

    蘇澤組織了一下語言，從一個崔光從沒有想過的角度，開始講道：

    「僧人所說的成佛之法，在我看來無非是兩種。」

    「一種是人人都有佛性，只要能發掘自己的佛性就能成佛。」

    「一種是成佛需要修行，必須要苦修才能成佛。」

    崔光精通佛學，聽蘇澤說完連連點頭，這麼一總結，幾乎所有的佛經都可以分成這兩類了，也就是頓悟成佛和修行成佛兩個體系。

    崔光讀了大量的佛經才有這樣的認知，蘇澤這麼年輕就能看的這麼透徹？

    蘇澤繼續說道：「前一種又分成兩條路，第一條路就是人人都有佛性，什麼都不做只要謹守本心就可以成佛，這一派論的就是『空』了，也是如今大魏最流行的佛法。」

    崔光連連點頭，如今北魏上層的佛教徒討論的都是所謂的「空」性，全都是一些玄而又玄的哲學問題，有的佛法辯論都搞得和魏晉的談玄論道差不多了，開口閉口就是一些普通人聽不懂的東西。

    「另一派則認為隨心所欲就行，追求是所謂「性」，也就是人的本性。循規蹈矩就是執着於『相』，反而是自身修行的桎梏，只要按照自己的本性生活，那死後就能成佛。」

    崔光皺眉，這一類佛門也在公卿中很有市場，不少人甚至借着修持這類佛法而恣意妄為，浪蕩形骸。

    崔光看着蘇澤問道：「那子霖你更推崇哪種佛法？」

    蘇澤說道：「這兩種我都不推崇，我更喜歡苦修的佛法。」

    崔光皺眉，「空性」之論，是如今南北佛教的主流，強調苦修的佛法在洛陽並不流行。

    蘇澤當然知道不流行的原因，這還是時代的原因。

    在漢到唐的時期，可以說是中原佛學的鼎盛時期，而這個時期的佛學，也和儒學一樣，還處於一個貴族佛學時代。

    百姓固然也信佛，但是大部分百姓都是被忽悠從眾而信仰的，至少說百姓雖然信佛，卻沒有談論佛經的權力。

    真正研究佛法的，都是有錢有時間的公卿貴族們。

    而喜好談論「空性」這類形而上的話題，討論生死、善惡、根本、識、頓悟，這些玄而又玄的東西，都是從魏晉談玄論道發展下來的貴族愛好，而佛學作為一個新興學說，填補了這個時代公卿貴族的精神世界。

    到了宋至明清時期，隨着門閥政治的解體，佛法開始流入下層，這時候再談論空性，普通百姓自然是不感興趣的，這時候強調持戒苦修的宗門發展出來。

    而蘇澤所選用的四本經書，就是後世在整個世界都廣泛傳播的淨土宗的根本經書。

    之所以選擇淨土宗，就是因為這門佛法好修，對於普通百姓來說，只需要口念阿彌陀佛，日常踐行善行就可以了。

    不講究空性，不講究緣法，也不講究頓悟。

    淨土宗的修行方法就是如