回答罪欲的疑惑。

    罪欲卻是搖了搖頭露出了笑容，他自然是不相信蘭絕塵的話，只不過他也知道蘭絕塵並不願意說出。

    &下屠刀，真的能夠成佛嗎？」罪欲跳過了自己想要討回三個弟弟屍身的話題，直接請教蘭絕塵他們這一個更加深奧的話題。

    這是罪欲目前最為迷茫的事情，可是他沒有一個指明燈，一個領路人，一切都是依靠他自己一個人在無盡的黑暗之中，懷揣着一顆嚮往光明的心，跌跌撞撞，步履蹣跚的前行。

    這麼多年堅持下來了，可是自己一直停留在原地，哪怕自己看再多的佛經，參悟再多的法則，一點用處都沒有。

    可是蘭絕塵他們進入他的道場所作所為，他們所說的話，卻讓罪欲的境界產生了動搖，原本的堅冰似乎裂開了一條縫。

    罪欲迫切的需要蘭絕塵他們的認同，這才是他能夠堅持下去的理由。

    蘭絕塵和水漣漪兩人相互對視一眼，面部表情不變，可是他們心裏早已經千流玩轉。

    &從你身上看到了自己以前的背影，走出去，你一定要走出去，不要死死的呆在一個地方，你這樣永遠都不會成長的。」蘭絕塵輕輕的嘆了一口氣道。

    放下屠刀立地成佛是什麼意思呢？佛教認為，人皆有佛性，作惡之人棄惡從善，即可成佛。於是，放下屠刀立地成佛經常成為勸導作惡之人停止作惡的經典語句。

    但事實上，放下屠刀立地成佛並不是如此簡單的意義。佛門的「放下屠刀」，並非指的是真正殺人的屠刀。這裏的「屠刀」，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執着。

    還有阿羅漢，含有殺賊之義，殺賊不是真的把賊給殺了，殺賊是殺盡煩惱之賊的意思。

    &下屠刀，立地成佛」這句話的意思是：放下妄想、分別、執着，就是佛！

    &刀」的本質就是「人對自身」的迷惑；人使自我痴迷，並痴迷於自我，因此人才是成佛的最後一道障礙，只有超脫了人，捨棄了人，不再是人，才能是佛。

    佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志，可以上天入地，預知未來。他算出自己只有幾天壽命，很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。

    在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧着兩朵花前去見佛，請教生死大事。佛陀告訴他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又說：放下。

    他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執著。

    這就是放下屠刀立地成佛的故事原型，後來常常被用來勸導罪惡之徒停止罪惡，放下屠刀立地成佛。

    佛教里的「放下屠刀立地成佛」也是同理。所謂的屠刀，並非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執著。

    這一切，並不是我們說放就能放下的。當我們苦惱時，說一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎？我們想念親人時，說一聲放下，就能立刻把那個日夜思念的人忘掉嗎？

    若非平日訓練有素，你想一下子放下，根本是辦不到的。如果放下已經不成問題，那麼，成就也是不成問題的。

    因此，在佛教里，放下屠刀立地成佛並不特指罪惡之人，但凡是生活中能夠讓人產生煩惱和業障的東西，都是那把屠刀，而你若能放下屠刀，自然就能立地成佛。

    很多人感到不解，「放下屠刀」這麼簡單的事，難道可以使我們成佛嗎？須知我們要放下的不僅是手中的屠刀，更是內在的殺心、內在的惡念。

    如果我們能將所有惡念轉化為善念，將所有殺心轉化為悲心，當下的心就與佛菩薩無異。所以說，佛和眾生之間並不存在無法跨越的鴻溝，關鍵就是對念頭的把握。

    稱念佛號的意義也在於此：持名念佛、念念不離，目的也是為了訓練散亂的念頭，同時通過觀想將彌陀功德念念融入心行，最終與阿彌陀佛心心相印、感應道交。

    而不是一天到晚喊阿彌陀佛來救我，喊阿彌陀佛來幫我；通過這句佛號，將念頭專注於此，從而訓練心念。

    若能做到《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的「都攝六根，淨念相續」，貪、嗔、痴三毒就沒