」就是這些的揚和限制。這種思想才是徐平前世習慣了的思想，只是他沒有李覯那樣飽讀詩書，經術精通的本事，能夠把這種思想融入到主流的儒家思想之中，從而別成一家。

    李覯解決了基本的問題，徐平便就可以完成後面的高級思想建築。

    對於著書立說，自成一派宣揚思想，徐平一直很謹慎。他知道自己的斤兩，對經典一知半解，隨便解釋，很容易使自己成為士林公敵。一旦到了那一步，也就不要想再有什麼作為了，自己又沒有丁謂那樣根本不在意別人看法的手段。就是有那種本事手段，丁謂還不是一樣執掌大權只有兩年多。

    現在李覯到了方城，真正開始施政，他的思想才開始出光來。有這樣一個可以算是自己的學生在，徐平可以考慮開始立言，把自己前世的思想帶到這個世界來。

    拿起筆來，徐平認真地給李覯寫回信。

    第一次，徐平把勞動可以創造財富，勞動效率的提高和勞動工具的使用都可以創造更多的財富，系統的向另一個人提了出來。只要這一點立下來，那麼如何提高勞動效率，制出更好的工具，便就成了經濟展的重中之重。有了這一點，給予工匠和科技工作者更高的地位，便就有了理論的根據。

    學問無非物理性命，只要把這一點立起來，那麼物理之學便就有了跟性命之學同等重要的地位。從此之後，可以名正言順的推廣科學技術，並作為重要國策。

    這也是第一次，徐平對李覯寄予了厚望，希望他能夠把自己的這一思想，真正在這個各種學術派系井噴一樣出現的年代，打牢基礎，使人無可辨駁。

    千年之後，或許不會再有存天理滅人慾的理論大行的可能，存在下去的，只能是人性本朴，無善無不善，人的沒有邪惡。

    秀秀偶爾抬起頭來，看着書桌邊的徐平一臉神聖，聚精會神地寫着字，不由笑着搖了搖頭。想當初兩人剛剛相識的日子，徐平一拿起書本就愁眉苦臉，還請着秀秀監督自己，硬着頭皮把那些經典啃了下來，考上了進士。多年過去了，官人再也不是當年那個有些頑劣的鄉村少年，真地做了官，成了她心目中的讀書人。

    真宗皇帝在寫的勸學詩說，「富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。」

    在讀書人的眼裏，這詩俗得不能再俗，從裏到外都透着市儈氣，遠不如顏真卿的那一，「三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑不知勤學早，白方悔讀書遲。」

    皇帝的詩口氣仿如市井之徒，顏詩才是勵志。

    但這個年代，不正是如此嗎？整個國家從裏到外，都透着市儈氣，皇帝才是真正了解天下的人啊。在秀秀眼裏，真宗皇帝說的才是真理，讀書人就該有個讀書人的樣子，自然也就該有讀書人應有的回報。

    良田、車馬、黃金屋，官人現在都有了，不都是讀書讀得好賺來的？

    徐平一個字一個字，認認真真地寫着自己前世的見識，並跟這一世的經歷和學識結合起來，只覺得一下筆，便就有千言萬語，再也停不下來。

    蔗糖務為什麼會成為一個無所不包的大怪獸，賺了無數錢財，養活數十萬的人口？因為組織提高了勞動效率，各種新式農具提高了勞動效率，用同樣的勞動量，可以創造出更多的財富來。蔗糖務最有價值的，不是蔗糖值錢，而是組織形式，是各種新式農具的巧妙利用。李覯要在方城開營田務，便就要清楚地知道這一點，把蔗糖務的組織學去，新式農具用起來，不能盲目去做。

    而且不僅是要學要用，還要把這些與經典理論結合起來，做出創新，自成一家之言，才不枉了徐平這麼多年的栽培。

    理論與實踐相結合，用實踐檢驗理論，用理論指導實踐，相輔相成，把徐平想要提出的理論基礎打好。這才是徐平對他的期望，而不僅是做一個好知縣。

    立言之不朽，可以稱賢，啟迪後人的思想立功之不朽，可以為神，庇佑一方土地立德之不朽，澤被蒼生，垂範千古，是為至聖。

    徐平便給自己立一個小目標，先從立言做起，兩世為人，好歹做個賢者吧。未完待續。