是丹田的強化，讓內力變得充沛起來，具備衝破「先天缺陷」的能量，那麼，問題來了，三皇五帝時代的心法，根本就沒有這種衝破「先天缺陷」的記錄，腫麼辦？當然是自己去創造啦！

    於是，武功就誕生啦！

    三皇五帝時期的人族是霸氣側漏的，他們根本不需要武功跟兵器，他們當時提出的口號是「人即天地，人即天道」；當時的理論就是人的身體，具備一切的攻擊與防禦，這在當時也是正確的。想想，隨便一個小屁孩都特麼氣勢纏身，意境初顯，打架的時候，一拳頭就尼瑪把山打塌了，要什麼兵器，要什麼武功啊？

    三皇五帝時期的人族個個都是先天體質，到了十聖時代的人族，先天體質則極為稀少，後天體質的數量同樣不多，普通體質的人族成為真正的主流，由此，誕生的「城邦」，慢慢的發展成「國家」，後天體質的修煉者也就被稱為「武者」。

    十聖創造了武學體系，包括心法、招式、輕功、身法四種，武學的出現是要打破「先天缺陷」帶來的禁錮，使人族能夠重現三皇五帝時期的彪悍；正因為如此，就有了劍法、刀法、槍法、弓法等等的出現，「十八般武藝配十八種兵器」，一種武藝，一種心法，一種兵器的理論，也在那時慢慢的形成。

    宗派的雛形是十聖嚮往「三皇五帝」時期而形成的「武者部落」，也可以稱為「愛好武功者集中營」，當時也沒有什麼宗派約束，可以在儒聖這邊學學拳腳，再跑兵聖那裏學劍法，又或者跑到墨聖那裏學暗器等等，反正想學哪樣請隨便來。

    然後，十聖決定驗證自己的武學理論，就有了「十聖論武」的出現，十聖論武也被稱為「百宗盟誓」，當時也沒有十聖之說，武者部落也非常的多，能夠形成規模並擁有大量追隨者的，有百來個，所以，才有「百宗盟誓」的說法。

    同樣無人知道十聖究竟是破碎虛空還是死的連渣都沒有，反正「十聖」掛掉後，「十聖論武」就變味了，六賢就是在這個時期冒出來的。

    六賢時期正是國家與國家之間互相吞併的時期，戰力彪悍的武者紛紛加入各個國家，造成戰爭極為殘酷的後果，也就是在這個時候，六賢提出以宗派約束武者的理論，受到所有國家當權者的歡迎。

    國家諸王當然是要歡迎的，那時的武者極為強悍與桀驁不馴，動不動就要宰掉大王與上卿大臣，這特麼哪裏能受得了啊！

    後有人批判「六賢」不配為「賢者」，正是「六賢」提出「宗派」論，從而給武者們戴上了鐐銬，使武者們失去了「三皇五帝十聖」時期的尊貴，漸漸淪為國家統治階層的工具，而宗派的存在，也讓早期的「百宗爭鳴」變成了「宗派自閉」與「門派之分」。

    三皇五帝十聖六賢中，六賢是最富爭議的，有武者稱其為「武道敗類」，有武者立其為「武道賢者」。

    在苗人風看來，六賢其實真的名不符其實的，不管是三皇還是五帝或是十聖，對「武道」都有後人難以攀越的功績。而六賢沒有在「武學」上有所貢獻，僅是將散亂的武者全部關進了一個叫「宗派」的籠子內。

    這個話題也曾在「十字焚身」劇情閒聊中提起，勿弗子當時認為六賢的作法沒有錯，若是武者再不受約束的話，天地失衡會越來越嚴重，最終，武學就不具備任何的實用性，只能成為花架子。

    蕭邦也認為宗派的存在是時代的產物，當時已不是十聖時期的城邦時期，而是己具規模的大國時期，最強大的七個國家正為統一而戰，武者的亂入及無序，會給統一帶來極大的麻煩，六賢創建宗派，為亂世的結束做出極大的貢獻。

    捋完「三皇五帝，十聖六賢」後就能發現，武學的發展是極為奇葩的，它看似不斷創新與前進，實則卻是在不停的後退。

    三皇五帝時期以道域、意境、氣勢為等級劃分，十聖時期以後天、先天為等級劃分，六賢時期的宗派出現，就有了「後天四流宗，先天覓虛空」的等級劃分。

    先天覓虛空，都敢不破虛空，由此可見，武學的退步有多厲害。

    扯回正題，捋完「三皇五帝，十聖六賢」，再看手中的布，苗人風隱約抓住了什麼，「麻的，明明很有感覺啊」，始終抓不到那道靈光，苗人風怒的將布扔在地上，煩躁的罵道，然後，靈光出現了，苗人風轉身看向前方，那裏明明