。從此九華山就成為地藏菩薩的道場，與峨嵋山、五台山、普陀山並稱為「四大佛教聖地」，地藏王菩薩因此也有了個出家僧人的造型。

    三是彌勒菩薩（或稱佛、羅漢，因教派或佛教理念而異）的僧侶像，前文已有介紹，這裏不在詳述。

    而在《西遊記》一書中，我們也絲毫找不到須菩提祖師和人間帝王、王子之類相關的身份背景，除了身份、服飾的差異之外，菩薩類神明手中的法器也許有多種多樣，但也一樣絕對不會有道家的法器「麈尾」的。須菩提祖師也不可能會是菩薩類的神明。

    ㈦佛陀，佛陀是佛教的頂級神明，（簡成「佛」，信徒們常敬稱為「佛祖」）。儘管佛陀是佛教的頂級神明，但是依據「人人具有佛性，人人皆可成佛」的漢傳大乘佛教理念，人人都可以修行成為佛陀的。所以佛陀的隊伍也是相當的龐大，常見的說法是西天有「三千諸佛」，而實際上這個「三千諸佛」是泛指，意思為很多，也指全體佛陀。在這「三千諸佛」里，其領袖神明當為「三佛」（前文已有介紹，這裏不在詳述）而「三佛」中的首領大神為釋迦牟尼佛是無任何爭議的。那麼《西遊記》中的須菩提祖師是不是這「三千諸佛」中的一員呢？似乎很令人詫異。要將這「三千諸佛」逐一與須菩提祖師做個對照實際是件不容易做的事情。

    不過，細細品味《西遊記》，我們依然會發現，須菩提祖師也不屬佛陀類的神明。其一，裝束不對，「佛陀」這個品階的神明其裝束在作者生活的年代，和「菩薩」一樣，也早已成為定式。除彌勒佛有僧侶裝以外，其他的佛陀都是頭上有肉髻，有右旋螺發或水波紋發，兩眉之間有白毫或無白毫，通肩式或袒右肩式大衣、褒衣、博帶衣等等這一類的裝束，手中也許有這樣那樣的法器，或者用手擺出這樣那樣的法印，但也一樣不會有道家的法器「麈尾」的。其二

    如果須菩提祖師為佛陀類的神明，佛祖如來大可不必親去靈霄寶殿，或者說即便去了，也不必動手，讓一個（假設為佛陀類神明的須菩提祖師）佛陀跟去出手即可。可事實上並不是這樣，在《西遊記》第八回里，佛祖如來降服孫悟空之後，回到西天的雷音寶剎，「三千諸佛」（全體佛陀）都來迎接如來的歸來，如果須菩提祖師為佛陀類的神明中的一員，當在這迎接如來的歸來隊伍中。但《西遊記》書中並沒有提到這一點，而且我們也可以想像到，如果手持道家法器「麈尾」的須菩提祖師出現在這樣的隊伍里，那這「三千諸佛」（全體佛陀）的隊伍也就變味了。

    也有很多書友朋友說，須菩提祖師為佛祖如來的另外的化身，專門點化孫悟空的。其根據是按照佛教的說法，佛祖如來有無窮法相和幻身。其實這種說法也不恰當，也可以說是種想當然的結果，因為在《西遊記》書中，作者對須菩提祖師的描述實質上和佛祖如來是有着實質性區別的。