我們的認定。

    第一句：大覺金仙沒垢姿「大覺金仙」是特指佛門中起點在「佛陀」品階的大神明。

    「垢姿」則是指人生經歷，只要有過人生經歷都算是有「垢姿」或者說曾經有過「垢姿」，受過「紅塵」磨難。

    而要成為「佛陀」品階的大神明，有人生經歷是必備條件。

    結合前面我們分析過的「菩提聖樹」和釋迦牟尼佛的「半師之誼」，以及「菩提聖樹」的神明屬性來看，「沒垢姿」也只能適合於在漢傳大乘佛教中為聖潔之物的「菩提聖樹」。

    第二句：西方妙相祖菩提以中國的地理位置而言，佛教創立於「西方」，並且由「西方」傳入中國。

    而「相」是佛教中用來形容佛門中的神明或世間的人、事、物或事物等等的一種說法。

    如佛教把人間形形色色的人和事指為「俗相」、「紅塵相」、「世間相」等等，認為這些「相」以各種欲望誘惑人們在「紅塵」世界中墮落而修成「惡業」，而在「苦道」（多指「人界」）、「惡道」（畜生、餓鬼、地獄）中輪迴，不能進入善道（天界為神）。

    是讓人們踏入迷途的一種「虛幻不實」的「虛空相」。

    《無常經》指出「世事無相，相有心生」。

    告誡人們只有認識到人世間的這一切「虛空相」，才能走入修行的第一步。

    故而寺院也常常被人們稱為「空門」，即將出家的人也常常被稱之為要「遁入空門」。

    而佛教的神明也有「相」，如釋迦牟尼佛端坐的「相」，則稱之為「法相」或「莊嚴相」。

    而顯化人間，普渡眾生或點化某人成神的時候，佛教的神明，特別是佛陀、菩薩品階的神明，就會因人、因事而異，變幻成各種人或物，這類「相」則稱之為「妙相」，《西遊記》中有關此類「妙相」的描寫有很多，例如觀音菩薩與木吒師徒二人變作兩個疥癩游僧上東土尋取經人贈「錦瀾袈裟」和「九環錫杖；文殊菩薩則稱自己變做凡僧，度烏雞國王證金身羅漢，因烏雞國王不識相，把文殊菩薩用繩捆了，送在那御水河中浸了三日三夜等等。

    例子很多，這裏就不再詳述。

    因為這種變化多端，故「妙相」也稱為「無窮妙相」。

    因而「妙相」一詞也成了佛教眾多稱呼中的一種另稱或佛教中佛陀、菩薩品階神明的代稱。

    「祖」則是指事物的本源、宗源。

    關於「菩提」前面也多次提到。

    以釋迦牟尼在菩提樹下打坐因「悟徹菩提」而「證得佛果」成聖這種微妙的因果關係來看，「西方妙相祖菩提」這句詩，其實就是《西遊記》作者以非常直白的方式來說明，西方佛教的宗源在於菩提（聖樹）。