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    唐代詩僧王梵志倡「反着襪法」，提出文學創作中「正着襪法」與「反着襪法」的區別。

    什麼叫反着襪法呢？我們知道，一般來說襪子有里外兩面，光滑好看的那面一般朝外，有着種種線頭的那面一般朝里，這樣穿襪子是看的人順眼，穿的人難受（相對的），這就是正着襪子。而反着襪就是將襪子反過來穿，光滑那面朝里，有線頭那面朝外，這樣對穿襪子的人來說自然更舒服些，但看在別人眼裏，未免覺得不雅觀。

    文學創作，亦有這等微妙區別。詩歌至唐，音律漸備，但王梵志不守經典，作詩但求達理，不求韻律，所謂：「寧可刺你眼，不可隱我腳」，即我（作者）作詩不會為了讓你（讀者）爽而委屈了自己。

    阿菩寫上一本書《桐宮之囚》的時候，基本上是為了讓自己爽，所以此書雖然極撲，只有若干和阿菩趣味相似的讀者才對這本書感興趣，但阿菩依然寫得不亦樂乎。《桐宮》寫了將近百萬字，在一筆閣 www.yibｉge.com只有三百五十收藏，在首發網站幻劍經過封推後也只有一千多收藏，從此阿菩就知道自己的品味絕對不是大眾品味。

    因為《桐宮》太撲，撲得阿菩怕了，當時只有兩種選zé ，一是不寫了，二是把襪子正過來穿，因為我知道自己受不了第二次桐宮之厄，且現實情況也不允許，只好選一個熱的可能比較高的東東來寫，因當時穿越小說熱還有一點餘力，於是就有了《邊戎》。在提筆的時候，我已經有了正着襪子的準備，寧可隱我腳，也要讓讀者讀得舒服。

    畢竟，yy小說在當下是一種毫無地位可言的文字。既然寫yy小說，自當知一入此道，便是自絕於所謂的文學殿堂之外，將為主流文學家們所不恥。既絕於文學，自當歸於市場，一切以經濟為中心，以市場為導向，以求討好在網絡上最有消費力之眾讀者。可惜，對於沒有天fù的人來講，原來襪子要正穿反穿是由不得自己的。《邊戎》寫到中途，阿菩的劣根性又犯了，有些節骨眼是明知道該這樣做卻沒法這樣做，到了一些關jiàn 時候，總喜歡弄出些大家不喜歡的東西來讓小說顯得彆扭，別人責問我為什麼要這樣寫，我卻訥訥說不出來，因為那些東西只是我喜歡的或者我認為應該如是，卻未必是文學標準與閱讀標準會給高評價的。

    於是乎，人氣之起伏一而再，再而三，能將《邊戎》讀到最後的，不知有幾位。能堅持下來的讀者，阿菩真是由衷感激且由衷佩服，然而阿菩畢竟沒能貢獻給眾咖啡父母以一本輕鬆快樂的小書，則是我的罪過。而更嚴重的是此罪過導致《邊戎》不能大火，不能大賣，則更是自誤誤人，

    《邊戎》寫的是歷史，可我卻不認為它是歷史，我知道歷史根本不是這樣的。那麼《邊戎》寫的是我心目中的歷史麼？也不是，我心目中的歷史也不是這樣的。那麼《邊戎》寫的是我所喜歡的、希望的歷史麼？更不是。比如說，其實我可以算是一個皇漢，服膺遺少，是華夏傳統的死硬粉，是喜歡「胡無人漢道昌」甚於「苟能制侵陵豈在多殺傷」的，是將中國利益置於世界和平這個口號之上的，但在寫書過程中竟被一些讀者誤會我的立場偏右，一些只看了簡介或者前半部分的朋友甚至說我是滿遺、漢奸，想想真是冤枉得無語。又比如說，岳飛在我心中實為千古武人第一，然而我不但沒給他一次正面露臉的機huì （有的只是旁述，或者只交代了個結果），最後還讓他死了——這不是我不喜歡岳飛，而是因為我覺得我創造出來的人物沒有資格做他的主公，這叫做「主角不得臣」，不過這種堅持現在大概也沒幾個人會理解。

    那麼《邊戎》寫的究jìng 是什麼歷史啊？別問我，我不知道，如果大家一定要問，那阿菩只能顧左右而言他地回答說：那只是一個遊戲。遊戲一詞是最好拿來搪塞的，因為用上這個詞來，就可以不正經。可惜阿菩骨子裏其實又是一個比較適合做正經人（但又不願做正經人）的蠢貨，所以扮起不正經的人來，不免扭扭捏捏，貽人冷笑。

    讀到這裏，想必已有很多讀者不耐煩起來，覺得阿菩這個後記就像楔子一樣大大損害了《邊戎》的代入感，天啊！代入感，這個詞又讓我痛心疾首起來——我何嘗不知道yy小說是要代入感的，就像以前武俠小說讓人幻想自己可以做大蝦行蝦仗蟻一樣，寫歷史yy小說