，自然不是普通人能夠佔有的。

    於山很清楚五色土的重要，在中華傳統文化中「五」是個特殊的數字，天數中「九」為最大，地數中「五」為最大。

    在各個領域中，都存在着五個基本元素「五」代表的是全部，涵蓋着整體，已經不是一個簡單的數字概念。

    傳統文化認為「木、火、土、金、水」五種物質是組成世界萬物的基本要素，把這五種要素稱為「五行」。

    而五色、五方、五音、五味、五行等之間又存在着相互對應的關係，組成對立統一的整體。

    在這其中，五色土是最引人注目的，也讓人無不驚奇不已，人們都想從中找出蘊含在背後的故事。

    所謂的五色土是指青、紅、白、黑、黃五種顏色的土。

    五色土象徵着我們廣博的大中華，在社稷壇的東邊是青土，代表着東邊的大海；西邊是白土，代表西部白色的沙；南邊是紅土，預示南方的紅土地；北邊是黑土，象徵北部的黑土地；而中間的黃土，就是黃土高原的寓意。

    能夠出五色土，自然就代表了五行俱全，而對應的後人自然是五福臨門。

    五福的說法，出於《尚書·洪範》。

    第一福是「長壽」，第二福是「富貴」，第三福是「康寧」，第四福是「好德」，第五福是「善終」。

    亦即壽、富、康寧、好德、考終命。

    長壽是命不夭折而且福壽綿長，富貴是錢財富足而且地位尊貴，康寧是身體健康而且心靈安寧，好德是生性仁善而且寬厚寧靜，善終是生命即將結束時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

    只有五福全部擁有才是完美的，其餘的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。

    在傳統文化里，最重要的是第四福———好德，有着生性仁善、寬厚寧靜的德，這是最好的福相，而他們於家有這種福相嗎？

    所以於山此時更加感覺不安，就像下面的蛙鳴穴，那就是福人居，而這塊寶地，於家憑什麼居之？

    古代中國人認為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，隨時布施行善，廣積陰德，才可以培植其他四福使之不斷增長。

    而於家的陰德積累足夠嗎？於山可是一點信心都沒有。

    此時他在看向這塊風水寶地，欣喜已經沒有多少，因為於山不相信這麼一塊寶地，別人會注意不到。

    既然注意到了，為什麼還留給他們於家？

    欲戴皇冠必承其重，想要佔據着了，自然需要付出代價，所以，於山認為，這裏是別人設下的陷阱，正等着有人跳進去。

    不用想，人家等的就是於山，而且他們還不怕於山不跳坑，因為這裏是於山選定的祖墳，而且他們也沒有時間去另選地方了，當然，就算有其他選擇，於山能夠甘心放棄這處寶地？

    這已經是**裸的陽謀，就算明着告訴於山，於山也會義無反顧的跳下來。

    於山看了一眼不遠處的百鬼幡，怪不得人家那麼放心的把百鬼幡留給了他，這是想要藉助這裏的地穴靈氣滋養。

    於山臉上露出一絲冷笑，世事難料，不到最後，誰有能夠知道，自己一定能夠笑到最後？

    於山看了看周圍的石人石馬，臉上的笑容更盛，本來還想着慢慢的梳理此地的地氣，最終形成一個完美的大陣，現在看來，要加快動作了。

    有這麼好的風水，自然更要好好的修墳，而風水學中，選定寶穴才是第一步，其他的地面建築的尺寸、墓碑的大小等等，都需要仔細判斷。

    所以，於山再次調整下葬的步驟，也沒有人感到奇怪。

    當然，也不是所有人都無動於衷，雖然不感到奇怪，但有人卻是帶着幸災樂禍的心思在看熱鬧，那就是卞成棟。

    於山是真能折騰，不說其他，石人石馬是普通人家的陵寢能夠使用的嗎？

    石犀牛更不是普通人能夠壓得住的，這一點卞成棟不信於山不知道。

    而現在於山這麼做了，那麼他這是瘋了，這樣的格局，已經有了點帝王龍脈的氣勢，於家何德何能佔據這種寶地？

    於山此時可顧不得卞成棟了，他也知道麻煩大了，一