阿九看罷莫問的傳言大為感動，莫問為了她當真是竭盡心力，但凡能夠想到的方法都想到了。

    張洞之來訪一事並未令莫問的心境出現波動，該做什麼還得做什麼，該做什麼？該繼續參悟研創內丹法門。

    苦思靜坐是以月計的，一月之後莫問發現體內仍無凝結內丹的徵兆，靜思過後發現自己又走錯了路。靜坐參悟無異於佛門的致虛守寂，只修性而不修命。神為性，氣為命，若想修身，當性命兼修。

    兼修性命並非易事，神好清而心擾之，心好靜而欲牽之，要想性命兼修，必須解決各種慾念，佛家有四大皆空之說，將一切視為虛幻，以此擺脫慾念。但道家好生惡死，認為世間的一切都是真實存在的，既然是真實存在，就免不得受其影響，就好比這山巔的寒冷，它是真實存在的，不將其視為假，便無法否定寒冷的存在。

    如何在不自欺欺人的前提下，肯定外物的真實存在而不受其影響？

    莫問用時百日破此難題，參得修道精要：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道。

    化繁為簡，意思就是在我需要外物是真實的時候它就是真實的，在我認為外物可以是虛幻的時候它就是虛幻的，世間萬物是真實的還是虛幻的取決於我需要它是真實的還是虛幻的。

    道家煉養法門極為深奧，故此才有師徒相傳的固有延續模式，與佛門的傳播教義不同，道門師徒之間是傳法，法不傳六耳原本指的就是道家傳道，自學或許可以明白佛門教義，但若想得到道家真傳，非師父親傳不可。

    由於道家修行法門的深奧，故此個人極難無師自通，參悟已然很難，研創則更加困難，如何擺脫慾念和片面的執念，莫問雖然明白了其中道理，卻想不出如何修為，只要做到無心無形無物，就可以隨心決定真實與虛幻，只要能做到這一點，就等同擁有了仙法，但前提是要做到無心無形無物。

    苦思不得其法的同時，莫問還要兼顧練氣法門，當年軒轅子只傳授了眾人任督行氣的小周天，要是凝結內丹則不能局限於小周天，因為小周天行氣不達四肢，彷如清掃宅院，只掃內室，不掃外院，如此行氣不但聚斂靈氣很慢，體內濁氣亦不得徹底換排。

    百日之後，莫問再度下山，那處生祠此時已經被羌人擴建成了一處佔地兩畝的院落，由於不懂神廟的建築風格，院落建造的不倫不類。

    院落的樣貌並不重要，重要的是這裏有香火，莫問將石箱裏的事情逐一料理，再度回返山頂，凝神苦思。

    再度耗時百日，莫問終於參悟出了通貫全身的練氣法門，氣海，此時已經可以稱之為丹田，里的靈氣開始壓縮交融。

    莫問有感，半喜半憂，喜的是不足三年內丹術就有了雛形，憂的是內丹術如同開門之力，力有了，門還不知道在哪兒。

    雖是半喜半憂，莫問心中還是喜更多一些，哪怕暫時研創不出元嬰之道，體內有了內丹凝結，就可以大量聚集靈氣，外丹術如同水過淺池，水滿自溢，只能留住池中之水。而內丹術則如同水入大海，吸納熔煉的天地靈氣可以盡數保留下來。

    若是有朝一日需要與人動手，可以連續做法而不虞靈氣枯竭……rv