能哺育出新的生命體.比如小說中孫悟空,靈石哺育而成.還有一些志怪小說中,老舊的事物,一塊玉石,一段枯木,乃至於一團舊棉,天長日久都可以哺育出不乾淨的靈物,出來興風作浪.

    佛家卻不這麼認為,他們將所有的一切事物,分為有情無情兩種.有情專指人類和動物,無情之物則是山石,植物一類.

    佛家覺得無情之物,不可能化作精怪,只是一些意念和魂魄之類,附着在無情之物上,才能變異成精怪.

    佛道兩家,常為這事爭執,誰也不能說服誰.這個的爭執,也就延續到了近代.

    近代大學者章太炎在《齊物論釋》中敘述,礦物植物都有身識,有自.[,！]己感覺.若不然植物為什麼會生長?豬籠草為什麼會捕捉小昆蟲?這樣的推斷,混淆了有情無情的差別.

    近代的佛教大師太虛著文反駁,並不是植物有意識感覺,而是人類本身的執着,看見這些現象,就硬是認為植物有感覺.完全是自己的執念,杜撰出來的觀點.

    段章通讀經典,專門查看了兩邊的文章.在他看來千年之前的聖賢,都糾纏不清的問題,他也就沒有必要鑽牛角尖了.近代的科學對於動植物的分類,已經很嚴謹了,但某薪面,還是有模糊之處.

    實用為上,解決問題才是真,段章不是抱殘守缺的書蟲.

    他仔細觀察,氣團還沒有智慧知覺,連動物都不如,只能算是一種靈動.它也不是故意用笑聲嚇人,笑聲只是靈動,對外部感覺的一種反應.

    也許小孩死後,當時的玩耍的快樂意念,被留在這兒,成了這團靈動,表達感覺的唯一方式?役鬼術上沒有這方面的記載,段章也無法確定.他只是一枚初哥,只能自己邊看邊學了.

    就在段章觀察研習的時候,對講通訊器紅色指示燈狂閃,有緊急呼叫傳來.