慮的已經不僅僅是如何打勝戰的問題，還要考慮到廟堂之算。

    一旦吐蕃挺過了這個夏天的虛弱期，還沒去的足夠的突破，帶到秋高馬肥之後的吐蕃人，活動能力將大大加強，就很容易將這場大進軍變成長期的拉鋸，然後嚴酷的高原寒冬，將大大削弱這些來自低地士兵的戰鬥力，情況將更加不利。高原特有的大雪和烈風可能造成山口和道路的閉塞，沒有足夠的遮蔽和過冬儲備，這麼多人嗎繼續留在高地上將會變成一場大災難。

    如果留下少量駐軍和藩部，而退回低地的話，這樣河西大戰，無數將士捨身忘死，辛苦奪來壓倒吐蕃的戰略優勢，又將被縮水不少。那些在大軍威勢下降服的藩部，不知道優惠牲畜什麼樣的變數和異心。

    如果這樣的話，好容易被連場大勝壓制下去，朝中見好就收，不要窮兵黷武，無謂空耗國孥，勞役民力的呼聲恐怕將大有市場，文臣們會迫不及待的跑出來，攫取主持與吐蕃和談的這個榮譽和聲望。哪怕為了轟轟烈烈的虛名放棄一些看起來並不牢靠的實質利益，也不是不可能的事情。

    雖然在國難危亡面前在國家大義和義理的名分下，或許可以和衷共濟上下一心，但是作為軍人和文臣們的訴求和立場，還是有本質上的差別的。一個國家雖然龐大，但是能夠運用的資源就是那麼多，這邊多一點，那邊就自然少了一些。

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    大非川，以伏遠城為中心的城寨都被儘可能的搶攻加固，不分男女老幼只要能走的動的，都資源或者不自願的拿起武器，進駐一個個柱堡碉樓之內，

    與其他地方的青海部不同，作為吐谷渾王國曾經的發源地和統治核心，為了徹底消滅吐谷渾王室存在的痕跡和所謂氣數之類的理由，吐蕃人先後在這裏進行了多次殘酷的燒掠和清洗，最後剩下的遺民，大都被充為奴役，再從其他地方遷移來領民和別部，以取代就有的土著，可以說現在活動在大非川一帶的部落，與吐蕃政權的關係最為密切和厲害相關。吐蕃經營青海的重心和首府，也主要集中在這裏

    大批過於瘦弱的牛羊被宰殺掉，丟進水源里，任其腐爛。

    為了不被吐谷渾的後人，殘酷的殺戮和報復，為了不至於像那些抵抗過唐人的青海部一樣被舉族擄賣為奴，然後悽慘的死在異鄉，所有能夠找到的人都被發動武裝起來。在日復一日輸灌的決死氣概和心情中，等待最後決定命運的時刻。

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    蠻頭城，新返修建造起來的佛寺，迎來他的開光典，這是一座按照漢地風格重新翻建的寺院，也昭示着唐人的統治重新回到了青海南部。

    建成後，隨軍的淨土宗和法相宗的僧人駐留，以弘揚教化和信仰，與低地的寺院不同，這個還有成建制的僧兵，組要由嵩山少林寺派來的武僧組成，自從清理佛們之後，嵩山少林寺的本山，已經解散了大部分的僧兵編制，不過這些武僧並沒有被還俗，而是被編入軍中，分配到邊疆各地去，一邊戰鬥一邊傳播佛法，同時也扮演一些類似後市隨軍神父，超度戰亡和接受告誡之類的職能。

    由於位於佛法西漸的道路上，土谷渾故地受到佛法的影響很深，數十名大小和尚，幾百名藩部頭領，還有成千上萬大軍圍觀下的典禮，到也頗有聲勢。

    成片的武僧軍陣前是一面長幅旗幟，上書一行大字很有點眼熟，臨兵斗者皆陣列再前。

    所謂臨兵斗者皆陣列再前，本出自兵法之說，意為臨戰者，必由最悍勇善戰之輩首列與陣前，同跳蕩、選鋒、突騎之類尖刀連性質的先鋒部隊。後來被引入宗教儀式中，以辟易鬼神，又經密宗東度，變成日本東密的咒訣。

    當然在這個時代，就變成佛門護法金剛隊的獨有旗幟了。一些駐軍價值不高或者相對的地方，將會通過募集修建寺廟的方式，進行變相的經營。

    與此同時，城外傷兵的營地中卻是春意盎然，熱鬧非凡，各種奇異的聲響充斥在空氣中，讓青海涼爽夏日也變得灼熱起來。

    大批從藩部召集的婦女，正在營地中為將士提供服務，她們的父兄大量在低地或死或俘，眼見生計無靠，我稍稍暗示一下，就自然有人牽頭過來，當然是這麼做有償的，而且要經過隨軍檢查和安排，這麼一番周折下來，多少讓