測試廣告1    《尚書》從自然材質談到人類屬性，從政務規劃談到天象規律，然後推出至高理想——「皇極」，以此作為國家的指導原則，亦即人群組成國家是為了體現絕對正義。燃字閣 www.ranzige.com

    接着，由三德再到「稽疑」，由「庶征」推至「五福」、「六極」，對亍古人而言，此一信念的作用無異於宗教的穩定力量。

    但問題在於：如果「天子失德」，不但無法維持正義，反而作威作福，欺壓百姓，又會有何後果?

    而事實上，正是由於這個原因，造成禮壞樂崩，天下大亂，然後才有「哲學的突破」，才有儒家與道家的立論與宣揚。

    原文:

    惟十有三祀，王訪於箕子。

    王乃言曰：「嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」

    箕子乃言日：「我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行。

    帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。

    鯀則殛死，禹乃嗣興。

    天乃錫，禹洪範九疇，彝倫攸敘。

    「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。」

    周文王十三年，武王向箕子徵求意見。武王說道：「啊！箕子，上天庇護下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規定了哪些治國的常理。」

    箕子知回答說：

    「我聽說從前鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五行的排列擾亂了。天帝大怒，沒有把九種治國大法給鯀。治國安邦的常理受到了破壞。」

    「鯀在流放中死去，禹起來繼承父業，上天於是就把九種大法賜給了禹，治國安邦的常理因此確立起來。「

    第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種政務，第四是合用五種記時方法，第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民，第七是明智地用卜筮來排除疑惑，第八是細緻研究各種徵兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。」

    .......

    箕子訃為治國安邦是政治家的首要職責，無論他主觀上是否真的想把國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業，幸福歡樂，只要他想在統治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國家。

    這道理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己的商品貨真價實一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。

    西治國安邦要講規則，正如遊戲也要講規則一樣。

    規則來自哪裏？

    按照《洪範》的說法，是上天授與的，並且上天在授與規則時還要加以選擇。

    不能按規則辦事的人就不授與，就讓他下課，比如鯀就是這樣。

    這套說法對敬畏上天和天命的古人來說，是很有效的，但對現化我們來說，卻顯得有些荒唐。

    因為所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實質上是人自身意志的外化。

    用這種觀點來看，天授治國大法，就是人授治國大法這。

    治國規則是人制定的，也要由人來執行和遵守。

    用上天來解釋這一切，大概是為了增加一點神秘性和權威性吧。

    而暴君和開明君主的區別在於：暴君把個人意志看得高於一切，凌駕於規則之上，無法無天，為所欲為，比如商紂王（存疑）。

    開明君主尊重規則，講究按規則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自己的言行合於儀軌，比如周文王和周武王。

    箕子看中武王而授與洪範九疇，正是看中了他是個守規矩的人，因為對蔑視規則的人來說，任何規則都是沒有意義的。

    對付不講規則的人的最好辦法，也是不講規則。

    ......

    《尚書·洪範》從人身為一小宇宙的觀點出發，其學說認為：天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。

    古代認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天