華真行為何會和很多人有矛盾，事情還要從兩個月前說起。

    一位偉人說過，人的本質是一切社會關係的總和；一位宗師說過，真正的風水，是我如何與世界相處；心理學家則說，人的第一需求是生存，第二需求是安全。

    這些書華真行都讀過，這些道理他都懂，也都運用在幾里國的改造實踐中了，很成功。

    其實生存需求本身也是一種安全需求，人首先需要保障生命安全。但是安全需求的概念遠遠超出了這一範圍，在心理上主要體現為對未來的焦慮。

    對環境的焦慮、對自身的焦慮，其本質都是對未來不確定性的焦慮。

    假如不清楚周圍都是什麼樣的人、不知道每一件事做了之後下一步會發生什麼，那未來就有強烈的不確定性，潛意識中就會滋生對未知的恐懼，感到不安全。

    這種不安全感並不一定是有刀架在脖子上，很多看似很成功的人士也有心理方面的安全焦慮，主要的原因就是他們沒法預測明天的處境。

    比如曾經的羅柴德醫生，他自認為是很成功的社會精英，本人也沒有做錯什麼，結果就因為老婆和當地學校的籃球教練搞上了……他就成了無家可歸的流浪漢。

    人們的心理安全需求反應在很多方面，最典型的就是擇偶條件。無論是物質還是精神方面的條件，都是對生活水平或情緒狀態的保障要求，企圖儘量消除未來的不確定性。

    只有在此基礎上，才能談得上更高層次的尊重與愛，而要求不同的條件，則反映了不同的人正在承擔以及願意承擔的責任。

    這種事情，不要僅看人們嘴上說的話，表面上羅列出的條件和內心中真實的需求往往差異很大，有人甚至自己都說不清，常常也充滿矛盾。

    有一句俗話叫「初生牛犢不怕虎」，形容年輕人的銳氣，通常越年輕膽子就越大，安全焦慮就越少。

    一方面年輕人本就缺乏經驗，試錯的成本也很低，不會因為事情與熟悉的經驗不符而不安，反倒因為未來的無限可能感到嚮往與好奇，。

    另一方面，在兒童以及青少年時期，社會尤其是家庭提供了心理上安全的保障，使他們不必操心很多事情。所以越年輕的人談戀愛，考慮以及需要考慮的現實問題就越少。

    怎麼才能克服安全焦慮？答案是改造自身以及改造環境。

    儘量提高自身的能力與實力，擁有強大的內心，就算不能改變大環境，也能成功改造身邊的小環境、更加適應大環境，無論在什麼情況下都能自如應對。

    話雖如此說，但大多數情況下的大多數人，都只能被大環境裹挾。所以佛家才會有個說法叫「無明」，而企圖從自我悟察的角度去尋求「正覺」。

    但是這一切，與華真行又有什麼關係呢？

    華真行從小在雜貨鋪里被教育與保護得很好，他意識到所生活的地方就是一座煉獄，選擇了提升自我與改造世界。

    他把整個舊幾里國都給打碎了，給最大多數人生存保障、重建了安全秩序，這樣一個人當然值得尊重與愛戴。

    儘管絕大多數幾里國人都沒聽說過他，但身邊熟悉的人誰會不尊重與愛護他呢？幾乎沒有人會找他的麻煩，那簡直和找死差不多，比如那幾位不長眼的大神術師。

    華真行有足夠的實力與能力，內心足夠強大，他不僅是一位大成修士，更是新聯盟、養元谷、新幾里國的締造者。

    他可以指導幾里國的國策，不僅能指出需要解決什麼問題，還會指出應該怎麼解決，包括制定具體規則、怎樣去執行、如何去懲罰？

    這樣一位高人，本身沒有太多安全焦慮，什麼環境不能適應？他來到東國，充滿着嚮往與好奇。

    可是當他的身份變成春華校園裏的一名普通留學生的時候，卻像初生的牛犢闖進了一家瓷器店。

    過往所熟悉的一切手段都不太好用了，他沒法也不可能在這裏用原先的方式去解決問題，而且是他以前沒有遇到過甚至想都想不到的問題。

    華真行還是華真行，與其說他不適應這裏，還不如說有些人不太適應他。

    來之前做了儘量充足的準備，可是千算萬算，華真行也沒算到自己居然會被鄙視與受歧視。鄙視不是歧視，這兩