在財產地位上並不高的工匠。

    漢考克對約翰·羅，這樣的奴隸販子，也感覺有些瞧不上。

    他叔叔這幾年已經不怎麼賣奴隸了，但是約翰·羅現在還賣奴隸，而且約翰·羅在波士頓的大商人中名聲挺差的：很多人稱他「小人」。因為別人賣奴隸，都是公開賣，他都是私下裏談，讓對方報一手價，經常壓價銷售。

    當然，後來的歷史也證明，這是個小人。傾茶事件他也參加了、也去開會了，但他晚上回去就寫日記說自己今天身體不適在家躺了一天，後來還把自己的日記公開了，試圖證明自己和傾茶的事一點關係都沒有。並且在美革武裝鬥爭期間，兩邊貿易，既賣貨給美方、也賣貨給英方。

    但現在嘛……

    鞋匠、銀匠、律師、醫生、奴隸販子、商人、釀酒師、船長等，不同階層、不同階級的人聚在這裏，名義上，大家都是共濟會的兄弟。

    按照會規，【在我們的神殿裏，除開位於美德和惡德之間的等級而外，我們不承認任何其他等級】。

    無所謂小人不小人的，既然入了會，那麼顯然都是靈魂純淨的人，是有可能以純淨的靈魂容納至高真理、教化全人類、教人類分辨善惡的高格調小圈子裏的兄弟。

    漢考克雖然感覺有些對比之後的噁心，卻還是和這些人，按照他剛學的共濟會的規矩，和這些人握了握手。

    然後，他作為此時最後一個入會的，按照這些共濟會成員的姿勢，坐在了他的交椅上。

    「小師弟，現在你已成為共濟會的一員。這裏的每個人，都是你的兄弟，並且也會嚴守會規，保守共濟會的一切秘密。」

    「你的事，我們已經從沃倫那裏聽說了。那麼，現在，你應該坦誠地、真誠地告訴我們，在巴哈馬，到底發生了什麼。」

    「那些異教徒，又和你說了些什麼？他們的目的如何？他們怎樣看待英國和十三州的貿易問題？」

    至少在此時，馬薩諸塞州的這些人，反英情緒還沒有那麼強烈。

    糖稅法此時的執行等於是零，在法律層面上的確可以視作英國政府無代表就徵稅，但在現實的物質層面上這稅壓根就征不起來就像後世的一些說法一樣：理論上，大明還征茶稅呢。

    像是約翰·羅這樣的奴隸販子、走私販子，他們對糖酒徵稅問題比較敏感。

    而像是保羅·利威爾等工匠這就是後來塞繆爾·亞當斯的高明之處，將具體的稅收問題，抽象成抽象的自由這些抽象的東西，才是這些工匠為主的小生產者所能熱情迸發的。

    至於這些工匠們真正走向反英之路，要到歷史上七年戰爭結束後的歐洲經濟蕭條、以及63年末的最嚴苛的《鑄幣法桉》取締新英格蘭紙幣之後，才在經濟上真正走向了反抗。

    還是那個簡單的道理，新英格蘭的經濟體系，和自耕農小生產者向內延伸的現實，大商人把控走私金銀的現實，只能靠紙幣在內部流通，因為他既沒有金山銀山也沒有和歐洲的貿易接軌；和南方州那種面向歐洲的種植園經濟不一樣。

    種植園經濟手裏有歐洲的金銀，並且是必須要參與世界貿易的，內部市場對種植園產業的需求太小了。

    而新英格蘭之前的自耕農傳統，使得產業很多是自給自足的，紙幣理論上也能用，至少在民間還可以作為媒介。關鍵是對工匠自耕農而言，去哪弄貴金屬貨幣去？

    鑄幣法要求新英格蘭地區廢棄紙幣用金銀幣，那等於是要了這些小資產階級小生產者工匠的命，不反也得反了。

    這裏面的事，得分開看。奴隸販子和走私商人是對糖稅關稅敏感的，而工匠是對戰後經濟蕭條和紙幣改革敏感的。

    再加上，此時，法國人還在加拿大，之前還有阿卡迪亞驅逐事件擔心復仇；印第安人正在森林裏伏擊他們的民兵……

    這時候，他們的反英情緒，真的不怎麼激進，更多的還是經濟和宗教的一些問題。

    現在，眾人關心的，還是約翰·漢考克在巴哈馬群島，和大順那群人接觸，大順那群人到底要幹什麼？

    這，是個參與政治的絕佳機會。至少，共濟會應該達成一個共識，確定一下在面對大順的問題上，是一個怎麼樣的態度。

    現在的情況，是有些