上一次南巡，李淦的主要身份，是大順天子。

    而這一次南巡，李淦的主要身份，是大順帝國的皇帝。

    二者看似一樣，實則在他沒有叫停江蘇改革、最終改革完成的那一刻，已經有了區別。

    天子只有一個。

    皇帝國王全世界一大堆。

    程廷祚以為皇帝這一次南巡，還是以天子的身份，這是他的視野所決定的。

    但模模糊糊中，他其實真正讀懂了劉鈺那封信的意思。

    嘲笑他們在淮南搞這些沒意義，說真想嘗試改良，就去河南、陝西之類的地方，去那裏弄清楚農村到底什麼樣、農民佃戶和士紳的關係到底怎麼回事、你們這一套空想的天下第一仁政靠改良是否玩得轉。

    這是傳統的天下意義。

    鼓動他們派人去檀香山，讓那裏成為藩屬，傳播聖教。

    這是舊天下觀、和新天下觀的混合意義。

    孟松麓說的沒錯，去檀香山，不是去做班定遠事的，而是以周行封建而擴諸夏的心態去的。是一種主動進行的朝鮮、日本皆以儒學為正統的嘗試。

    是在拓展舊的天下範圍，因為之前的天下，其實只包括大順、朝鮮、日本、琉球和越南。

    打着「聖戰」旗號在南洋劫船的蘇祿海盜、號稱東方阿爾及爾的那群「朝貢國」，真的是儒生認為的天下範疇內嗎？

    而最開始，說要提供貸款，幫助鄉社轉型的這些內容。

    則是新的天下觀的內容。

    即世界貿易、新的市場和商業聯繫、國與國之間以壟斷公司、戰爭、劫船、屠殺、佔領、炮擊、關稅、貿易、工商等形式進行競爭的大爭之世的新的天下。

    鄉社轉型後生產的棉布，可能出現在關東換取大豆和高粱；可能出現在朝鮮換取紙張和人參；可能出現在日本換取白銀和黃金；可能出現在南洋換取香料和蔗糖；可能出現在非洲換取象牙和異獸；可能出現在南美作為賄賂給西班牙都督；可能出現在歐洲進入走私市場。

    舊天下，對鄉社的影響，不大。

    反倒是舊天下之外的地方，一場海戰、一場陸戰、一場圍攻、一場科技的進步、一個紡織工偶然一腳踢翻的紡車、一個年輕賭徒壓上全部的戰爭豪賭、一個偶然發現的金礦、一場孟加拉的大荒，都會對轉型後的鄉社產生極大的、遠勝舊天下動盪的影響。

    陝西、甚至更近一點的河南、安徽的大災，對轉型後的鄉社，可能影響不大，甚至可能毫無影響。

    反倒是地球另一面的英國若是議會宣佈取消《棉布禁止令》，可能會讓轉型後的鄉社，吃肉頻率明顯增加。當然，這是假如村社轉型為紡織合作社，而不是接受包買制的前提下。

    應該說，此時江蘇從事紡織業的新興階層，可以讀懂八萬里之外笛福對《1721新棉布禁止令》那歡欣鼓舞的社評和對中國的極大仇恨；可以面對着大順將來的對外擴張戰爭三呼皇帝萬歲；對朝鮮國開放仁川和增收軍布興高采烈。

    但，卻恐怕很難讀懂禮法教化了。