高凡現在只能畫佛頭。

    於是就把那個佛頭畫到了其他居士身上。

    「高凡居士，你畫的是？」

    這時一個聲音在背後響起。

    高凡轉頭一瞧，是妙禪，便打開自己的速寫簿，把這張速寫給妙禪看。

    這是一張佛畫，這位佛高舉一手，背後金光環繞，足下有蓮花寶座，筆法十分精妙，但妙禪瞧着有點不對勁，特別是那張臉，帶有明顯的勞動人民的淳樸特徵和旺盛戰鬥力，不像是佛，倒像是一位人民戰士。

    「居士這幅畫的原型是？」妙禪問。

    「工地那位只剩下一根拇指的大姐。」高凡說。

    「這不是佛。」妙禪搖頭。

    「為啥？」高凡瞧着自己的畫，有金光有蓮花，很佛啊。

    「佛有三十二相、八十種隨行好。」妙禪說，「得符合這些才是一位佛。」

    啊？高凡疑惑。

    ……

    在妙禪的提醒下，高凡特別研究了一下佛畫。

    佛畫的意思，自然就是『為佛畫像』。

    但早期，就是很早的時候，大概公元前五六世紀吧，佛教內認為釋迦佛的形像是不可描述的。

    一切藝術手段都不可能描繪出佛的形像。

    所以早期對佛的描繪，都使用象徵手段，比如，**、寶樹、菩提樹、佛腳印什麼的。

    大概一千年後，國內的魏晉時期，才有了著名的佛畫藝術家，比如顧愷之、曹仲達、張僧繇等等，但這些畫家的著作，大多畫在寺廟之中，數千年時間，有些絹本畫卷還能留存，寺廟則是十不存一，這些佛畫家的作品也就存世極為稀有。

    傳說顧愷之所作維摩詰像，點晴後，光照寺廟一日，這就神異了。

    從那時起，對佛的造像已經很有規矩，比如佛像必須出自藏經，佛有三十二相、八十種隨行好，不能自行創造，不能只畫頭，不能落款之類的。

    ……

    「佛的三十二像，第一，安平相，必須得是扁平足，喻意着腳是安穩的，第二相，千幅輪相，足底猶如掌紋生出千幅輪，佛有個輪子，踩上去，相狀是清晰的，第三，手指長，第四手指柔軟，第五手足縵網，就是手指間生膜……」

    高凡研究着佛的三十二相和八十種隨行好。

    越研究越是覺得古怪。

    佛教先是覺得佛是不可描述的，又為佛像制定了種種規制。

    規制都精細到必須是扁平足和指間生蹼了。

    這不是人類形像吧？

    誰能長這樣啊。

    所以這個形像從哪來的啊？

    ……

    而且，佛從『無形』到『有相』的這個時間點，是不是能和老子西行的時間對上？

    到這，高凡忽得有個詭異的想法，會不會，佛祖原本是一個『不可描述』的偉大存在，然後老子西行，把祂給『怎麼了』，這才讓佛祖有了模樣？

    所以，與其等着通過靈感中佛祖的考驗，向他顯露可被描繪的真身，不如一併主動出擊，按照這個傳世的佛門繪畫秘籍，來猜測式的描繪佛祖的樣子呢。

    ……

    大苦寺院主禪房的燈光下。

    高凡開始按照佛的相貌，來繪製佛的畫像。

    三十二相講述了手、足、身、肩、齒甚至是腋下的規制，八十好更精細了這些規制，同時講述了佛的行走之儀，而高凡發現，他比較難畫出這一百一十二種形像特徵在同一幅人體繪像上。

    因為這一百一十二種細節還包括了聲音、動作、香氣等等。

    當然，這世上的佛畫，也沒有說，必定集中三十二相八十好在一個相上，這更多的是一種規範，要符合，但不必全部達到，相信古往今來的眾多佛像畫中，也沒有哪個達到這一完滿狀態吧……

    「不，顧愷之可能達到了，所以他畫的佛會發光。」高凡琢磨。

    這推斷也沒什麼道理，就是高凡對繪畫的執着勁在作祟，他的靈感告訴他，這些規矩肯定是有緣由的。

    也許照着這個規矩，再把他已經會畫的佛頭安裝上，整個佛就出現了。

    有點……彆扭