不管怎麼樣，這麼一批青銅器同時出現，還是十分震撼人心的。

    比如，每一個走進北湖博物館的曾侯乙展館的參觀者，都會被那裏的「九鼎八簋」的氣勢所震撼。

    同時，他們也會生出一個困惑。

    歷史上九鼎八簋是中央政權的象徵，也就是只有天子可以擁有。

    而諸侯之能是七鼎六簋，大夫是五鼎四簋。

    但曾侯乙是我國戰國時期南方姬姓曾國（即姬姓隨國）的國君，雖是國君但在當時並非天子，理應是七鼎六簋，卻為何是九鼎八簋呢？

    那麼曾侯乙的九鼎八簋，是否屬於僭越呢？

    博物館牆上的文字解釋其為加等，且符合諸侯鼎制。

    但在西周晚期開始，周王室走向衰落，各地諸侯興起，象徵封建秩序的禮樂制度，出現「禮崩樂壞」現象。

    這時的青銅禮器也隨之發生變化，諸侯們的「僭越」行為日益普遍。

    大夫越用諸侯之制也司空見慣，甚至有的諸侯所用禮器比天子還要豪華。

    這種背景下，曾侯乙墓出土九鼎八簋也不足為奇。

    但「九鼎八簋」在歷史上究竟是如何形成的，是誰引領的呢？

    陳文哲看着一張照片，好像有着九鼎八簋出現的地方，都會出現另外一些我們看着特別熟悉的青銅器，比如勺子。

    陳文哲手中照片上的一隻勺子，肯定也是跟九鼎八桂一同出土的。

    這上面的鼎，敞口，折沿，立耳外撇，圜底。

    腹部飾蟠螭紋、綯索紋，形制、紋飾相同，大小依次遞減；

    簋蓋有圓形捉手，器身有子口，鼓腹，圜底。

    飾竊曲紋、瓦紋、垂鱗紋，兩側捉手飾渦紋、蟠螭紋，形制、紋飾、大小均相同。

    勺子也不普通，也屬青銅器，並且體積巨大，上刻有紋飾。

    「鼎」用來盛放肉製品，「簋」用來盛放黍、稷等糧食製品，勺子很顯然是用來盛放食物的。

    列鼎制度是指造型、紋飾、銘文相同，但形體大小依次遞減的鼎，和造型、紋飾、大小基本相同的簋相組合。

    鼎和簋的數量分別為奇數和偶數，按規律排列並配以不同的種類的食物。

    同類的九鼎系列禮器，曾經在鄭韓故城，先後出土過五套之多。

    九鼎八簋在諸侯國出土，是周王室逐漸衰微的實證。

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