經投降——而包括文天祥的弟弟，平民老百姓、低級官僚……他們作為無足輕重的，沉默的大多數，他們一心期盼文天祥的死亡。

    他們愛大宋，但他們自己不原意犧牲，他們甘願接受元朝的統治，他們又不甘心，又覺得沒有面子失去了骨氣。

    他們期待，有別人為「大宋」守節殉難，證明大宋的氣節。整個江南都在看着被俘的文天祥，盼望着他早日殺身成仁。甚至生祭他，督促其早死。

    「嗚呼!大丞相可死矣……文章鄒魯，科甲郊祁，斯文不朽，可死……為子孝，可死。二十而巍科，四十而將相，功名事業，可死。仗義勤王，受命不辱，不負所學，可死。……雖舉事率無所成，而大節亦已無愧，所欠一死耳……」

    文天祥應該死，而且要趕快死，要死的及時。文天祥必須一死方可明志，生命必須毀滅，忍辱偷生或者投降，就意味大宋精神的死亡，這是多大的罪過，你趕快死吧，趕快死吧，趕快死吧……

    文天祥的部署將士幕僚一起吆喝，宣揚鼓動文天祥「速死」以保持名節；文天祥的好友道士汪元亮去探監，語重心長：「必以忠孝白天下，予將歸死江南。」

    好比一個女子被一個男子看了胳膊，家人里都說你快去死吧，快去死吧，你死了就是貞潔烈女，你活着就是全家的恥辱……

    這就是一種全民化的，高調的社會道德文化，現在輪到你文天祥了，你文天祥就要遵守，至於我們……我們要活着啊。

    文天祥是千古一見的英雄，身未亡，卻享受「生祭文」，傳世千古，在歷史的長河中，也只有文天祥一人了。

    他們失望又寬慰的是，文天祥並不怕死，他被俘虜不是怕死，他餓死自己失敗，回來京城，不是怕死，他只是，不想死在荒郊野嶺默默無聞，他自有其殺身成仁的勇氣和決心。

    辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

    惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

    文天祥的兒女們在元大都的宮裏做奴隸，他的弟弟、他的部署將士幕僚、他的好友們……發揮才華，一遍遍祭文感動天地，其忠貞氣節世人盛讚，加官進爵、長命百歲……

    皇上不想瞞着乖孫兒這一切，甭管史書上怎麼說，甭管人們怎麼宣揚文天祥的貞烈之舉。

    「人的內心深處，有一種道德崇高下對生命的冷漠，為敵人俘虜的士人，被玷辱身體的女子，都應該以死守節。

    這種道德要求在明朝的時候發展到極致，錢謙益沒有死，萬人唾罵；王華死的慢了一步，拜了多爾袞後被母親罵的自殺，千人唾罵……

    無盡的罵名，一生在道德歧視中受盡屈辱。當然，希望俘虜和被侮辱的女人自殺的人，卻是沒有犧牲的危險的。」

    「他們『安全』地道德觀望和審判，其任務只是給女人列貞節牌坊表彰，流傳烈士的英雄事跡。

    還有多少人還記得，那些和崇禎皇帝一起赴死的官員？

    集體投降的人多到『法不責眾，道德不要求』，多到變成『人之常情』，人們還是罵……」

    皇上搖頭：「弘星要記得，大清不需要英雄。

    真要論英雄，項羽失敗了，他也是英雄。李陵投降匈奴，他還是大漢的英雄，敢於單身鏖戰的英雄。敢撫哭叛徒李陵的司馬遷，也是英雄……」

    「看到勝利則紛紛聚集，看見失敗則紛紛逃亡——我們也要有『自知之明』。當有一天……我們不應該害怕。

    『大清朝若是出現一個李陵怎麼辦』這樣的擔心一出現，只能說明人的軟弱和自私，說明大局勢的無可救——我們不去和世人辯解，但心裏要明白——李陵沒有錯。」

    李陵沒有錯，文天祥大英雄的結局中有着太多的涼薄，而大清若是到了「末期」則讓其去吧。

    弘星明白，又不明白。

    當時的大宋根本沒有能力反攻北上，皇帝和文武百官都苟且偷安，都裝模作樣，十三道聖旨召回岳飛的到底是誰？秦檜錯在哪裏？

    大環境頹敗的情況下人們無能為力，是不是就要一個發泄口，一個可以欺騙自己的精神寄託？

    是不是就要有人必須去做「英雄」？