錦衣狀元 第二百七十七章 投其所好_頁2
既然如此……
那我除了抨擊嚴厲外,更要表明我「身在曹營心在漢」,畢竟我朱浩可是錦衣衛朱家出身,我進興王府哪能有善意?
……
先找論題方向。
第二題表面上看起來沒什麼,孔子覺得五十歲後應該好好學習《易經》,還說如此便沒有什麼大的過錯。
可問題是……
易經這東西,很多都很玄乎,尤其先秦時代的《易》,要知道孔老夫子可是主張過「子不語怪力亂神」的,你五十歲之後去學《易》,是否違背了自己對陰陽鬼神之說的看法?
但其實很好理解,《易》的本質是天理循環。
說白了,還是格物致知中「一草一木都有理」的思想。
鄺洋名是個正統的理學堅守者,大明正德年間,心學早已萌芽,鄺洋名或是想以此等出題表明,自己要堅決跟心學思想做鬥爭,誰在科舉文章中體現出心學思想,受其影響……要在我這兒錄取?沒門!
又是個坑。
雖然名義上閱卷的不是鄺洋名本人,但鄺洋名有權挑選閱卷官,州縣地界哪些老學究持什麼思想,或是誰跟新興的心學走得近,鄺洋名能不知道?到時他選回來的全都是理學老學究,這些人研究出題者的心思也是一個頂倆,到時一群理學老儒摳字眼,把有心學思想的考生一律擋在錄取名單外……
不但縣試要做如此防備,馬上要連考的府試也得小心謹慎才是。
這才叫危險呢。
理學的根基動搖,不是因為心學要挑戰傳統,而在於理學中有很多不足的地方,老學究不肯接受新學派興起,打壓新學派的情況在歷朝歷代也有出現,眼看心學就要在王守仁的努力下,未來十幾年甚至是幾十年內成為儒學的一股正統力量,偏偏此時還有這種老頑固擋路……
朱浩心想,還好我不是真的師從王守仁。
不然光是這一層身份,我在鄺洋名這位保守的儒者手下考科舉,門都沒有。
……
方向找到,就是寫文章了。
八股文,分為「破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股」,因為從起股到束股之間,各需要有兩個排比對偶的句子進行論證,所以稱之為八股文。
要求就是在「後四股」中,無論如何都要按照格式寫對偶句。
破題一般是單句,但承題、起講這些,都是可以增加或減少語句字數的,沒有固定格式。
在文章中,也往往可以加上一些「轉承」、「過接」、「大結」等論證句子,無固定格式要求。
這跟寫駢文還不同,八股文講究的是以聖人之言來論題。
「夫君臣綱常之有度,正禮樂而定道法自然。」
這是破題。
你鄺洋名不是推崇《周易》嗎?別以為我不知道你崇尚的是道家,那我就跟你講禮法,再跟你講道法自然。
我先不跟你講什麼「是可忍孰不可忍」,我就跟你講君臣法度,興王是臣,而皇帝是君,那只有正禮樂的規矩後,才能把君臣的尊卑禮數定下來,而「季氏用八佾」這件事,不就是從禮樂之僭越,上升到了人心法統之僭越?
你想正禮樂,那我就跟你講禮樂。
有了破題,接下來的承題,就要講我作為一個禮樂的堅決擁護者,發現有人僭越禮樂之後應該怎麼做了:「仁以志士當以禮教歸德守心,亂以綱常者坐而不與其道,定以倫常哉,刑於讞而或決以身恤。」
意思是作為一個有品德的人,當然不能坐視亂禮樂的人存在,我不但要守德,明白自己不亂禮樂,還要跟這種人決裂,不能與之同道,若是我有能力就加於讞獄,若是沒能力,我這個小身板算什麼?跟他拼了!
草稿紙上寫完這些,朱浩都覺得自己要當志士仁人了。
這是要跟亂禮教的人玉石俱焚啊。
鄺洋名啊鄺洋名,你聽到我如此殷切的表白,可能感受到我內心的真誠與熱切?可能感受到我與你乃是同道中人?
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