得蒼天真面、乃至探究出了天道根源者，無從去推演這易道變化，使之反過來能將天道包容其內！

    而能直見蒼天真面、探究天道根源的修行層次，僅僅是文王姬昌展現出來的『人王層次』，卻是遠遠不足！

    姬昌作為易道始源，這易道在今世乃至後世萬千載歲月里，都是正統顯學！

    為此一顯學始祖，他的修行必然已經超越了人王，超越了後世的『此岸』、『渡河』之境，或為彼岸存在。

    但是，彼岸存在的身影，貫穿過去未來現世。

    光陰歲月是環繞在他們身畔的河流，卻不能致使他們身陷其中，隨波逐流。

    然而今下的文王姬昌，卻沒有展現出這般貫穿過去未來現世的氣象，他不知後世景象，只是憑藉蘇午展現出的氣息，推斷出了蘇午『後來者』、『井外人』的身份。

    這是為何？

    是因今下之世，尚沒有『三不在』的境界劃分？

    所以姬昌不曾踏臨彼岸，也就無從談及貫穿過去未來現世——這個原因，在剎那間就被蘇午否定。

    如陶祖一般茅山祖宗人物，所臨時代亦無『三不在』之境，沒有此與彼的區分，只有茫茫元河覆淹一切，但陶祖身受重創之下，仍舊將身演化作了陰間，而元神則在後世尋到契機，一舉登臨此岸！

    光陰的力量在陶祖身上仍有顯證，但他實力全盛之時，距離跳出這光陰，貫穿過去未來現世，或也只有半步距離，甚至是，他實力全盛之時，說不得本身就是齊平彼岸的奢遮人物！

    文王姬昌單單以此二十四卦帶給蘇午的感覺，便要強過陶祖。

    那這般易道始祖，至少也該是齊平彼岸一級的存在了。

    若原因不在此，莫非是因為如姬昌一般人物，雖然已然能齊平彼岸，但最終也就此隕落？而自身當前所見的姬昌，亦不過是一道歷史留影而已？

    蘇午念頭飛轉，在眨眼間又否定了這個可能。

    如能抵達彼岸，便可以謂之曰『一證永證』——它們的淪滅，亦必然是徹徹底底、斷滅了所有因果、消失了所有『死而復生』之可能的，可眼下的文王姬昌，自身仍有人王的底力，並且最關鍵的是，他自身仍存有『易道根本』，此根本既在，他便不可能真正淪滅，既未淪滅，便不該是當下呈現給蘇午的這般『孱弱』的狀態！

    那麼，此般根因究竟在何處？

    蘇午不自轉運轉起了文王傳授下來的二十四卦，一個個可能、一縷縷痕跡在他眼前飛快建構，被他加以運算，而後有用者留下，無用者排除。

    鬼佛、三清之魂、三清諸部、諸彼岸恐怖之類，在當下之世，未見其蹤。

    雖不能排除他們是否被隔絕在這重世界之外，但可以確信，它們的氣息不曾與今世之天有半分勾連。

    由此來看，這一方世界，是不是容納不了『彼岸』、『齊平彼岸』的存在？

    如姬昌一般齊平彼岸存在的真身，其實遊走於這重世界之外——真實世界，自然可以容納諸方彼岸、齊平彼岸者，但自己眼下深處的世界，並非真實世界，而是『人為建構的幻境』？

    這重幻境將鬼佛、三清諸部、諸彼岸恐怖之類都排除在外。

    或許也要將姬昌這類齊平彼岸存在的氣機亦排除在外——但另有別的力量干預了幻境本身，使之不得不容納下如姬昌一般存在的根本氣機？

    蘇午體內，天道之輪轟隆隆運轉着。

    易道變化二十四卦加諸於他體內天道之輪的運轉之中，那重已經越發膨脹，幾乎成為蘇午自身唯一根本的天道之輪，在此易道變化二十四卦交相覆映之下，始有一縷縷天理神韻解離。

    屬於天意的部分，仍舊留於天道之輪內。

    屬於易道的部分，則在天道之輪上，蜿蜒成一道道八卦符號——那面天道之輪被愈來愈多的八卦符號層層疊疊地覆蓋着，最終變成了一面酷似八卦鏡的事物。

    蘇午心意投入八卦鏡中。

    他的『目光』落在那面八卦鏡的中央，藉助那明晃晃的鏡光，看到了『身外世界』、『局外世界』——密集若蛛絲的因果網羅在他身外一匝一匝地環繞着，渠成了因果網羅上遊動的一個線頭。

    殷都城門酒攤