【過去閒暇時寫的番外，與本書無關，稍微整理了一下發出當做之前各種請假的補償，不想看的可以跳過。】

    之前有讀者讓我寫佛道番外，我放在《藍白社》那本書的最後，叫道之易理與佛之覺悟。

    那篇番外寫了道之易理，我算是開了個頭，描了個框。沒有多深入地去講，頂多算個序。

    當時就說了，若要攤開來講，可能一輩子都講不完……

    就拿【道】來說，一個字就能講一篇，而欲要講道，必先講【易】，而易若想要通俗地讓你們明白，天知道要多少篇番外……我自己對易經的研究，可能也只是入門。

    有些東西就在我心裏，但是想掰開了揉碎了，還得讓你們感興趣地理解下，簡直難如登天。

    要不怎麼說，道不可言呢。

    思來想去，千頭萬緒，我苦於不知從何講起，因為欲要理解一個，必先理解另一個，而另一個又會展開，需要先理解很多前置內容。

    相互串聯，環繞成一個龐大的環，在腦中恍如一片星河，無數作用力影響串聯，非常難講。

    我只能先淡化其中一些東西，突出講解某部分。

    為此整理出一個目錄：

    宇宙自然之母為道，萬物生滅之源為德。

    華夏文化之核為易，人類文明之光為禮。

    這一篇番外，我哪個都不講，先講這個目錄，否則後面都沒法講。

    宇宙自然之母為道，這個好理解，又不好理解。

    我在之前的番外里講過，【道】那是最源頭，最本質，最無為的存在。可以理解為自然規律，但其實還要更大些。

    應該是宇宙的終極真理，其無為而無所不為，默默存在，一切萬事萬物為之運轉。

    我們只能透過現象看本質，通過其他概念去讓你們悟祂，我沒有辦法直接講。

    為此我在上個番外給出了一個劃分，根據深入層次不同，定為：道、理、法、術。

    推薦去把《道之易理佛之覺悟》番外看了，再來理解這一篇內容。

    道的道叫做自然，道的理叫做易，道的法叫做律，道的術叫做技。

    我為什麼要這麼劃分，源於我對道德經的理解，多得不說，只說結論，我是根據老子的『域中四大』，而建立了一個模型。

    《老子》：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大。

    道、理、法、術，便是其基本模型。

    域中很簡單，可以粗淺當做宇宙。老子這說的是宇宙的道理法術，就是道、天、地、人。

    翻譯一下：宇宙的道叫自然，宇宙的理叫天，宇宙的法叫地，宇宙的術叫人。

    其實宇宙的道，就叫道，其表現形式為自然，算是強行描述。

    這裏的『天』、『地』，也不是指天空大地，那只是其一部分。

    人也不是指我們晚期智人，我們只是『人』這個概念的一部分，強行翻譯可以是指智慧生物。

    那不過是個稱呼，隨着時代變化，概念是要更新的，這就是易的道理，也就是變化。

    老子說的是概念本質，土的概念是承載萬物，一切盡在其中繁衍盛放，其穩定無比，是萬事萬物的運動平台。

    所以古代叫地，現在我們視野大了，就會知道時空本身就是『地』，而『天』則是時空之上、之外，包裹時空的那個東西。

    天與地，不過是個名，是個代稱，是藉助現象去傳達那個概念。

    有人可能就要問，你這不是強行代入嗎？

    不是的，道德經通篇都是講概念，所有的具體指代都是例子而已。

    其開篇明義，就給整篇道德經定了基調：『道可，道非，常道。名可，名非，常名。』

    道的概念可以定義，也不可以定義，這就是道最自然的體現。

    一個東西可以用某個名字去象徵，但它也不可以用那個東西去象徵。這就是名義最長久的樣子。

    這麼說，你們可能不懂。

    舉個例子：張三覺得人生就得轟轟烈烈，像火，李四覺得人生就得柔潤平和，像水。

    那到底是像火還是像水？都可以，也都不可以