慶雲的劍再次斬了過來。

    謝中巒長嘆一聲，不但沒有抵擋，反而將掌中的劍拋飛了出去。

    慶雲心道一聲不好，再想變招，卻也來不及了。

    干嘗斷中宮直入，徑直插進了謝家二少的身體。

    謝家二少臉上擠出一陣苦笑，他雙手扶着干嘗斷的劍身，用力向自己身體的方向緊了一緊，這一下，真是肝腸寸斷。

    他的生命在流逝，他只是想讓血液流出的速度減慢一些，能為他再爭取幾句話的時間。

    燕十三早已經跳在他的身邊，一把將他扶住。

    「記住我說過的話，不要找檀君的麻煩。你自由了！」，謝中巒凝望着燕十三，眼中只有釋然，並無半點悲傷。仿佛這是他早就做好的決定，這就是他想要的結果。

    燕十三點了點頭。

    無情浪子，眼中已經沁滿了淚。

    謝中巒又將目光緩緩地投向了慶雲，伸出右手指着插在沙土裏的王孫劍，「檀君認識華陽先生，想必有辦法修復此劍。今日是我主動棄劍，此劍便不再為神劍山莊所有，若得有緣人能夠將他重新修好，便，便」，說到這裏，他忽然開始大口大口得嘔血，嗆得他不住咳嗽，再難吐出半字。

    但他還是勉強地伸出沾滿鮮血的左手，抓住慶雲握劍的手，用盡最後的力氣呻吟道，「謝家，只剩老三，望檀君他日劍下」

    黃沙嗚咽，故人無聲，臨別淒淒未留情。

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    謝中巒的這段插曲，完全是為了圓回古龍小說中的一些邏輯。

    首先就是前文提到過的，謝王孫關於二女三子的自述。

    長子早逝，二子為姐姐報仇客死塞外。補足情節。

    其次呢，就是在古龍宇宙中曾經提到奪命十三劍是由燕十三所創，但卻是三少爺謝曉峰更早以這套劍法成名。燕十三在挑戰謝曉峰前並不認識謝曉峰，如果說謝曉峰理解整套劍法是通過半吊子鐵開誠，實在是有些說不過去的。

    所以在本文補充這段前因後果，讓燕十三和謝家提前有一些羈絆，也能夠更加圓滿的解釋為何燕十三在悟出第十五劍時寧可殺死自己而不是謝曉峰。

    除此而外，李詭祖上線也有很多章了。

    李詭祖，是民間信仰九方財神之一，增福相公，司東北向。

    按照道家正說，李詭祖就是北魏孝文年間人，曾任曲梁縣令。所以被安排在本作出場，買官投奔李天賜。

    九路財神到了南北朝的時候，已經有七位入世了。

    分別是中路財神早商王亥，東路財神晚商比干，東南財神春秋范蠡，西南財神春秋子貢，北路財神秦將趙玄壇，西路財神關公關二爺，再加上東北李詭祖。

    剩下兩位是西北劉海蟾和南路柴榮，這二位都是五代人。因此九路財神直至宋元才完全定型。

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    本作里專門提到李詭祖與趙玄壇，范蠡的傳承關係，便是出於財神譜系的原因。

    范蠡的老師計文子，是一個在歷史上不太有存在感的人物。

    但是他的《文始真經》是學道者必讀，這裏筆者所說的學道，是道家思想的道。

    為什麼呢？

    因為《道德經》講道理有些飄，很多話沒有點透，而《南華經》又用了太多隱喻，道理講的也不直接，但是《文始真經》很多話就往點上講。

    比如正文中引用的關於無為，計文子就講的非常透徹。

    這裏篇幅有限，我們再舉一個例子，來說說道家對長生的態度。

    很多人認為道家追求的是長生不死。其實不是的，道家從不追求不死，追求的是境界的飛升。

    超脫生死，那是妖，不是道。

    《經》關尹子曰：人之厭生死、超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心、超生死心，止名為妖，不名為道。

    此外，經文裏還告訴了我們一件事：

    吃蟹的文化，春秋就開始了，說古人不吃蟹的朋友，可以看這裏：

    《經》關尹子曰：庖人羹蟹，遺一足几上，蟹已羹，而遺足尚動。是生死者，一氣聚散爾。

    補證：春秋名將伍子胥，名字里這個胥字什麼意思呢？就是蟹黃醬。《說文解字》：胥，蟹醢也。

    做羹，斷腳，用黃做醬，古人吃蟹的方法和我們今天沒什麼兩樣。

    以後各位同道寫穿越本的時候，就不要去教古人吃蟹了，等着上桌便好。