期的另外揚州七怪，也都有這樣的可能性。

    他們的作畫前期未形成自己風格前，均受到了八大山人畫作的影響，這個作品他們同樣都有能力作出。可鄭板橋系公元1693年生人，與朱耷大師相差也不足百年。

    若考察年代，這幅作品還是有所出入，而其他六位揚|州八怪和鄭板橋生卒接近，只是有一位在揚|州八怪中較為年輕，他就是公元1733年生人的羅聘。

    他祖籍安|徽歙|縣，後寓居揚|州，曾住在彩衣街彌陀巷內，自稱住處謂「朱草詩林」。

    為金農入室弟子，未做官，好遊歷，但其間更多以臨摹名家之畫，賣畫為生。

    他畫人物、佛像、山水、花果、梅、蘭、竹等，無所不工。尤其花鳥山水，極近八大山人之風，筆調奇創，超逸不群，別具一格。

    要知道，八大山人的文人畫，在筆墨運用上做到了削盡冗繁，反樸歸真。一點一划，旨在攄其心意，是慘澹經營所得，而羅聘長期遊歷的生活，懷才不遇的經歷，恰恰能夠表現出來那種筆墨清脫，簡約疏宕之感。

    而羅聘晚八大山人一百多年，這在時間上更加吻合了。

    王天無不想到了這幅畫乃是羅聘大師的作品，羅聘大師王天知道的是他有一幅傳世的鬼趣圖。

    《鬼趣圖卷》是他的存世名作，他以誇張手法描繪出一幅幅奇異怪譎的鬼怪世界，藉以諷喻社會現實，堪稱古代傑出的漫畫。《鬼趣圖卷》共8幅，以鬼為題材，被當今研究漫畫史的人認為是中國早期的漫畫之一。

    這也使得他成為後世十分推崇的一位揚|州八怪之一，僅僅落於鄭板橋之後。

    羅聘大師的畫作傳世也不多，鬼趣圖之外的作品更加少見，所以這一幅作品儘管不是八大山人的作品，但是他仍舊是揚|州八怪的作品，價值並未削減多少。

    卻可能因為個人的喜好，價值不減倒增。

    王天的感覺很奇妙了，為什麼對於這一幅作品如此關注，一方面，王天作為鑑賞家，定要給所鑒作品一個正確的斷代和品鑑，二來，更關鍵的在於王天跟本次文物交流大會的至寶有着莫大的關聯。

    本屆交流大會的重寶將要以市價一半的價值為自己收入，如果收到的是一件仿品，或者藝術成就沒有那麼高，自己當然算是吃藥了。

    說是時間很短暫，但是鑑賞的確還是耗費了一點時間，後邊的鑑賞大師們也都一一觀摩了這一件大師的藝術品。

    有兩位大師在前邊的保證，誇讚，後邊的鑑賞專家自然沒有提出異議的。大家不約而同地表現這是一件傑出，大開門的八大山人的花鳥粉彩瓷罐，只等着最後段老和安老的定價。

    不曉得什麼時候，楊廷義回來了，他又不動聲色地坐了下來，只是，這一次他的臉上容光煥發的，好像有什麼高興事發生了般，還湊趣地跟後邊的幾個鑑賞專家說了些悄悄話。

    王天不經意的發現，楊廷義說話的時候沒什麼複雜的表情，但聽到他講話內容的幾位一時間愣怔了，臉上由顯得驚疑不定。

    段老和安老商量了下，似乎對於這件重寶的定價格外重視，而議定後，由安老來發言。

    「這件花鳥山水彩繪瓷罐乃是明末清初八大山人的遺作，畫風確認為朱耷細密有間，清新雅致，相法相生，惟妙惟肖的藝術風格，八大山人的作品傳世極少，所以這一件無疑是一件大開門的重寶，我們最後合議的價格是…」

    「等一等。」

    余慧和眾位鑑賞家，觀眾都準備聽這重寶的價值了，但沉默不語，老氣橫秋的楊廷義一個等等，還是叫大家多少產生了一點疑惑。

    余慧先道。「楊大師你…」

    「余大師，安老，抱歉打斷一下，你們說這件花鳥彩繪的瓷罐為八大山人遺作，恕我不敢苟同。我本來也不太確定自己的判斷，但我專門跟我安徽的老友魏培基，徽派的大師打電話諮詢了一下，卻證實了我的判斷。」

    「這幅作品應當是公元1700年之後的作品，從年代上可以見得。而公元1705年，八大山人辭世，他的作品之後便不可能出現。但這幅作品的確是八大山人的作畫風格，這種別致的，象徵手法表達寓意，將物象人格化，寄託自己的感情，確實是八大山人的理念。我想這一