而秦放歌則更關注，也有問過導遊夏雪，在敦煌以及其他舞蹈表演的地方，這反彈琵琶的舞蹈形象應該很普遍了才對。

    夏雪確認了這樣的說法，從敦煌莫高窟112窟的《伎樂圖》，寫伎樂天伴隨着仙樂翩翩起舞，舉足旋身，使出了「反彈琵琶」絕技時的霎那間動勢。以此為靈感，無數的舞蹈家音樂家們殫精竭慮，創作了很多的藝術形象，並賦予了更多的藝術內涵。

    王紫梓她們直接用手機找到了原始的反彈琵琶壁畫像，討論着就說到了這半裸的伎樂天形象。

    夏雪說這其實並不算什麼，其中的形象變化，有一個很有意思的過程，從佛教源地到中原，經歷很多的變化。和田龜茲那邊的壁畫時間比莫高窟這邊更早，其中還有很多****的天使以及飛天的形象，甚至有男女做.愛的壁畫。就莫高窟這邊，與性相關的壁畫數量也不少，如2o9窟猴子手。淫泥塑像、428窟**飛天藻井的畫像、465窟歡喜佛與性修煉、明王明妃雙合雙修的動作，都表現在高度性享受中能精神升華而得道成佛。

    夏雪還講了很有意思的事情，有次陝西博物館展出了極其罕見的千年****天神壁畫，天神**的形象堪稱大尺度，讓人面紅耳赤，展廳內幾乎無人問津。遍觀中原地區從古至今的佛教藝術作品，少有**特別是****人物出現。不過在離佛教源地印度更近的新疆和田地區，就沒有中原佛教這般的忌諱。那次展出的千年天神畫像均出土於新疆和田地區公元8世紀前後繪製的伎樂天神壁畫，其奇異誇張的型，肥碩的軀體，以及特意勾勒出的生殖器讓人眼界大開。

    對秦放歌以及左書琴她們這些搞藝術的來說，應該不是什麼問題。連夏雪都明白，藝術是不能忽略人性的，性也不是什麼難以啟齒的事情。

    敦煌文化究其來源，基本為兩大部分：一是來自於敦煌各石窟內的壁畫和塑像，二出自於藏經洞內的各種遺書、遺物和經典。

    其中最為著名的，當屬出土於莫高窟藏經洞的《天地陰.陽.交.歡大樂賦》，此文系唐代大詩人白居易之弟白行簡所著。中國古代如《**.經》、《洞.玄子》之類房中術著作曾廣為流傳，而用文學形式來描述各色人等房中********情節，《天地陰.陽.交.歡大樂賦》是唯一僅見作品。其旨在於敘人倫、睦夫婦、和家庭、明延壽、助保健之道，是難得的一篇性文學奇文。

    夏雪也講在敦煌研究院那邊，對此的研究更多，但好像並沒有單獨列出來，估計還是面子上過不去的緣故。夏雪早就結婚並有兩小孩，倒也不忌諱講這些關於性文化的事情。她也覺得左書琴她們這些女大學生，思想應該更開放才是，這也是傳統文化的一種嘛！

    至於秦放歌，她就更不用擔心，這傢伙不是以風流多情聞名的麼？

    其實在來之前，她們在聊起敦煌這些壁畫雕塑的時候，就有討論過類似的話題。秦放歌就更不用說了，他了解相關的資料更多，從張曉陽導演那裏以及他自己查找的。不過這時候，他基本也不插話，靜靜聽着就好。

    女生們人多聚一起，連李若離她們都沒那麼害羞。當然，也有像葉秀玲錢淑媛她們這樣指出，其實壁畫塑像上的很多的半裸或者****形象，着實和現在的審美觀，有很大的差異。過去那種以胖為美的審美標準，即便錢淑媛謝曉娟她們天天嚷着說自己的胖的女生，也接受不能。

    夏雪說的那個大尺度壁畫展，雖然已經過去了，但用手機上網就能看到相關的壁畫照片。還真能明顯的看到展示着男性雄偉之力的器官，當然，這種生殖.器崇拜，這又是另外一個值得詳細深入研究和探討的話題，在宗教里，也是屢見不鮮的。

    陳天虹還跟王紫梓說什麼觀音.坐蓮，歡.喜.禪之類的，王紫梓想明白過來之後，笑罵她好污，還要跟其他姐妹檢舉。可陳天虹嘻嘻笑着根本不怕，還問她是不是聽到臧.傳.佛教就很容易聯想到這些。要知道，西藏和印度的距離更近，也不用像唐玄奘那樣，千里迢迢，繞老大的圈子去西天取經。

    佛的真義究竟是什麼，誰才是正宗的，到現在，誰又能說得清楚。佛教傳入中原大地，翻譯是個問題，不可避免的會本地化。就像飛天的形象來說吧，原本是男性，到後面就變成宮女舞姬的形象了。再經過很多次的滅佛運動，如此這般流傳下來的佛教經典佛