錄了下來。

    林寶卿最擅長的樂器是古琴，在敦煌壁畫中，琴出現得並不多，出現最多的樂器是陳天虹最拿手的琵琶。但林寶卿自己的琵琶造詣也不淺，她們家族還有復原瑟，築等樂器。

    在她們觀察到的敦煌石窟里，就有琴、瑟、箏、箜篌等樂器。

    裏面的打擊樂器也相當豐富，主要以鼓為主，和演奏方式也豐富多姿，變換多樣。在壁畫和雕塑上，潘琳娜看到很多樂工在打擊各種鼓的時候，那栩栩如生的活躍神態，通過動作，也可以判斷出他們那嫻熟無比的技巧，不少都讓她這個學民族打擊樂專業的學生覺得有些汗顏。

    打擊樂器的類型豐富多樣，有羯鼓，腰鼓，答臘鼓，毛員鼓，雞婁鼓，方響，拍板等等。她這個專業學打擊樂的，都看得眼花繚亂，一時半會，也記不下來那麼多東西，就先用手機相機拍下來。當然，最重要的是記住具體是在哪個洞窟，以後還可以去研究院的數字化網站上仔細查看。

    女生中學打擊樂器的就潘琳娜一個，也讓她倍感壓力山大。

    但其他女生其實也不輕鬆，敦煌石窟中所展現出來的厚重滄桑，特別是海量的音樂形象，多少都是會給她們壓力的。

    葉秀玲肖靜茹李若離她們是學管樂的，敦煌石窟里管樂類樂器也是格外豐富的。排簫，橫笛，豎笛，笙，角，法螺，塤等等，看得也都目眩神迷。管樂音量普遍比較大，音色也都相當突出，在樂隊中的地位也都相當重要，這點在壁畫中有着相當的體現。

    至於琵琶，無疑是敦煌壁畫中出現次數最多的樂器，在詩詞中也有着同樣的表現。天宮伎樂中，有相當多的琵琶飛天，反彈琵琶是其中最典型也最廣為人知的形象。

    此外，像是王紫梓所擅長的阮，二胡的前身胡琴，在壁畫中也有體現。

    女生們基本都能從壁畫和雕塑中，找到各自擅長的樂器類型。

    左書琴和滕舒婷則更關注在敦煌石窟中，樂隊的組成形式上。這也是豐富多彩，形式多樣，用一本書來詳細分析估計都是不夠的。她們樂團雖然組織形式已經定了下來，但還是有着相當大參考價值的。

    秦放歌的話，這會馬力全開，除開音樂相關的壁畫雕塑外，他同樣關注着上面的樂舞。

    在敦煌石窟中，音樂和舞蹈有着千絲萬縷的聯繫，有樂必有舞，有舞也必有樂。周北時期的297號洞裏，供養伎樂圖裏，兩名舞伎正在表演具有民族色彩的西域民間舞蹈，給她伴奏的樂器就竽、箜篌、五弦、琵琶等樂器。舞蹈音樂完美結合，高度統一，也帶給千百年後前來觀看壁畫的秦放歌他們至高的藝術享受。再展開聯想的翅膀，回到那時的盛世，更讓人激動和感概。

    而「飛天」伎樂，是最值得一提的。她這伎樂中，最具特色和代表性，也最能引人入勝。也是自十六國以來，自奏自舞，舞樂結合形式的重大展。

    秦放歌覺得，這完全可以看成是反應了音樂舞蹈展的盛況，是藝術大師們天才般的創造，不僅大大豐富了壁畫的內容，更是幻想和現實相結合的藝術珍品。她象徵着吉祥如意，美好幸福。

    佛經上說飛天是極樂世界專門傳播香氣的神，能奏樂，善飛舞，形象生動活潑，千姿百態，當然，千嬌百媚女性形態的飛天形象也是秦放歌最能接受的。壁畫中，除了用她表現佛教的經變故事外，更多的作為能奏樂，善舞蹈的奏樂之神而出現。

    研究得特別深入的羅永德也跟秦放歌和女生們解釋飛天，「飛天樂伎其實是樂神——乾達婆和歌神-——緊那羅的複合體。乾達婆和緊那蜀佛教護法神-——天龍八部神中的兩部小神。他們最初的職能是有區別的。樂神乾達婆因周身散着香氣、亦名香間神。他的任務是在佛國世界裏，為佛陀、菩薩獻花、布香、從寶、作禮讚。棲身於花叢。飛翔於雲霄。歌神緊那蜀的任務是在佛國世界裏，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞。居住在天宮，不能飛翔於雲霄。後來乾達婆和緊那羅的職能隨着古代畫師們的藝術創作、逐步混為為一體：乾達婆抱持樂器在空中，且歌且舞，緊那羅亦衝出天宮樓閣，飛翔於去年霄。兩位天神，合為一體，化為現在的敦煌飛天。這也可以看成是佛教本地化的一個標誌，但這無疑也變得更浪漫美好了不是？」

    大家都點頭，大家都是搞藝術的，沒點浪漫細胞怎麼行！

    而秦