地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難於下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我於是提着刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。』文惠君說：『妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。』」

    第二部分，以庖丁解牛比喻人之養生，說明修真、處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「遊刃有餘」。

    事實上，「庖丁解牛「比喻經過反覆實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如，遊刃有餘。

    餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。

    「修真必有輕視外物之意，故能以奴僕命風月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂。」

    曾有修真前輩指出，修真必須有輕視外物的態度，這樣才能夠把風月當作奴僕一樣來使喚。但同時又必須要有重視外物的態度，那樣才能夠與花鳥共同感受憂樂。

    莊周修真的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，字裏行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的修真思想和生活旨趣。

    閱完《養生主》，求敗繼續閱讀《德充符》篇。

    《德充符》篇的中心，在於討論人的精神世界，應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。

    莊周在這裏所說的「德」，並非人們通常理解的道德或者德行，而是指一種心態。

    他認為宇宙萬物均源於「道」，而萬事萬物儘管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形態上便應是「忘形」與「忘情」。所謂「忘形」就是物我俱化，死生同一；所謂「忘情」就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。

    這種「忘形」與「忘情」的精神狀態，就是莊周筆下的「德」。