這個墨家的創始人，就必須留下完整的理論，免得被人斷章取義。

    昔年魯襄公二十八年時，齊國崔子作亂，慶氏與盧氏聯姻，有人就反對說：慶氏和盧氏都是姜氏的後裔，你怎麼會娶同宗的慶姜為妻呢？

    盧氏之人回答說：「慶舍不避同宗，要把女兒嫁給我，我為什麼要避開呢?就像有人截斷《詩經》，只摘取自己需要的部分，來表達自己的意思。我也只取我所想要的，管什麼同宗不同宗呢？

    斷章取義之事，早已有之，墨子也深知儒家如今六分的緣故，因此很在意手中的這一卷書冊。

    本來，適作為書秘吏，就是整理巨子言論的。這是幾年前書秘吏這個職位初創之時就定下來的。

    書秘吏那邊一直在整理，適也沒有放鬆，才有了現在墨子看到的這一冊《墨家精義》。

    他翻閱了一下，發現這一套書整體分為三個部分。

    第一部分，算是他的日常言論，由一些弟子們回憶後，書秘吏整理出來，體裁類似於《論語》，又有點像是《戰國策》，可以說是墨子生平的言論，也可以說是一些墨子和其餘學派辯論的樣板。

    第一部分細分下來，一共幾冊。

    適按照論語的篇目習慣，將開篇的前兩個字作為標題。

    《耕柱》、《公孟》、《貴義》、《魯問》、《公輸》這五篇都是原本就存在的。

    不過除了這五篇之外，還有另外兩篇。

    一篇取開篇前兩個字，是《勝綽》，雖然取的是一個叛墨的名字，但實際上卻是適摻雜的私貨。

    從當年商丘大聚勝綽叛出墨家開始，適主要是想寫當年墨子對自己的那篇稱讚，只不過終究不太好意思用自己的名字作為書目的名稱，只好先借用了勝綽之名。

    當年在商丘，墨子大力誇讚適是「有利於天下」之人，以此來諷刺勝綽、提振墨家貴義之心，也是為了借適來提點其餘墨者。

    這番誇獎是適經手的第一篇記錄，因此記得極為清晰，藉此寫了出來。

    多出來的第二篇，名目為《聚義》，主要是記錄一下墨家這幾年幾次大會上的講話，裏面既有墨子的言論，也有很大一部分是適的言論。

    這些都是如實記述的，墨子細細一看，確定沒有什麼大問題，畢竟適也沒好意思全夸自己，而是留了很大的篇幅記錄別的事。

    墨子再往後看，第二部分，算是墨家的「道義」和「政治理念」，這是墨家之義的精髓部分。

    裏面，適一樣的進行了一系列的修改修正，儘可能形成一個完整的體系。

    原本存在的篇幅，有《尚賢》、《非攻》、《兼愛》、《節用》、《非樂》、《明鬼》、《尚同》、《非命》、《天志》、《節葬》、《非儒》等十一篇。

    適卻暗中改動了許多，甚至一些名目都變換了，而且增加了不少的內容。

    《節用》、《節葬》、《非樂》三篇，融合成一篇，內容也遵從墨子原本的節用而發展民生的道理，整合為《國富》，用以加上了部分勞動創造財富、整合財富發展產業等內容。

    《尚賢》一篇，名目沒換，內容除了尚賢之外，還加入了墨子認可的在紙筆和印刷出現之後的「科舉制度」。

    內容上先是用墨子的話，闡述了尚賢的重要性，然後再指出「應該如何實現尚賢」，這裏面就包括類似於考試選拔制度。

    但是墨家本身又是講究「百工稼穡皆可為賢」的，所以考試的內容包括一大堆後面第三部分的「天志」內容。

    《天志》一篇與《明鬼》，結合為《天志》一篇，闡述了何謂「天志」，何謂《天鬼》，但主要還是適那一套把天志偷換為「科學結論」的內容。

    《非儒》一篇，名目沒換，這一篇適不敢改動，水平不夠，依舊如前。

    《尚同》一篇，名目換為《義源》。借用了墨子認為「上古時代百人百義，眾人選出最符合每個人利益的義，結成道德法律」的內核，加以展開。

    實際上《義源》的內容，大可以看作是一種歷史唯心主義的主權在民的國家起源學說，融合了後世一些列資產階級啟蒙內容，完美與墨家的「選天子以歸義」的精神融合在一起。

    闡述了天子的產生