生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

    唐缺雖對佛經知之不多，但對這極其有名的一段也知道是出自《金剛經》，不過讓他感興趣的卻並非是經文，而是老和尚的書法。

    老和尚默經的書法很古怪，整體看來結字勻稱，其橫畫多是入筆尖細，而又逐漸變粗，至收筆時很重，呈現頓筆之勢。捺筆也重，轉折處不做重按，也沒有各家書法中常用的蠶頭燕尾，總之看上去不像有意為書，卻給人一種樸實無華的安詳之感，對，最明顯的感覺就是安詳。

    這樣的書法唐缺從不曾見過，至少在目前所見的前朝法帖中沒有見過。

    老和尚從容默去，唐缺也不出聲打擾，只是靜靜旁觀，他對經文本身沒興趣，只是細察澄寧的運筆及字中的章法結構，來與自己所習的鐘書做比對。

    不知何時老和尚悄然收筆，空聲問道：「你也喜歡佛經？」。

    「啊」，唐缺從沉思中醒過神兒，先收了無意識跟着老和尚的筆虛空臨摹的手指後，才笑着道：「學生與佛經倒沒什麼緣法，只是師傅您這字……」。

    澄寧擱筆之後看了看唐缺正收回的手，枯木清空的臉上露出一個淡淡難察的笑容，「這是『寫經體』，專為抄寫佛經所創，與爾等所學都不一樣」。

    見唐缺不解，老和尚隨口又解釋了幾句，「此體創自魏晉六朝時候，那時有專事為善信抄寫佛經之人，名為『經生』，其字稱『經生書』，久而久之這種書法自成一格，也就有了『經生體』的名字。經生體並沒有太多的講究，只要做到清楚熟練，安詳自然即可」。

    「受教了」。

    「同是用筆，書法與畫技有異曲同工之妙，你且寫幾個字來我看看」，說完，老和尚已側身讓開了身前的位置。

    唐缺沒料到老和尚突然來這麼一出兒，不過既是師父要看，也不容他推辭，當下上前拿起羊毫細筆寫下了《金剛經》三字。

    唐缺寫完之後自己看了看，倒也覺得發揮出了自己的正常水平，側身讓了半步的他靜等着老和尚點評，面上雖然平靜，其實心裏還是隱隱有些期待。

    「唔，鍾元常的八分楷法！」，唐缺儘自期待，誰知老和尚針對他的字兒也不過就說了這九個字而已。

    此時香案上的默經已干，澄寧順手將之拿了起來遞給唐缺，「此經共有五千七百二十四字，目下寫到的是離相寂滅分第十四，剩下的就交給你了，一天只需寫二百字即可，但這二百字不得有一筆脫漏，一字訛誤」。

    老和尚這般交代必定有其道理所在，只是唐缺現下看不明白，反正他每日在練習寫字，這也不過是順帶而已，當下便答應着接過默經。

    澄寧點點頭，從香案邊回到了長榻上的蒲團上盤膝趺坐，「你有些日子沒來了，今日授課之前，且先說說謝夏陽的六法吧」。

    謝夏陽即是六朝時的名畫家謝赫，據南陳姚最《續畫品》記載，此人寫貌人物「點刷妍精，意在切似，目想毫髮，皆無遺失」，實在算得是魏晉六朝時的人物畫大家。因其是陳郡夏陽人，所以後人慣以籍貫稱之為謝夏陽，上次課程所講便是取自他所著的《古畫品錄》，也正是在這本著作里，謝赫提出了畫技六法，老和尚此舉分明有考校之意了。

    「是」，唐缺答應一聲，略一沉思後開口道：「所謂六法，一是氣韻生動，二是骨法用筆，三是應物象形，四是隨類賦彩，五是經營位置，六是傳橫移寫，此六法以氣韻生動為第一要義，氣盛則縱橫揮灑，機無滯礙，其間韻自生動。其餘五法則分講用筆、設色、章法和臨摹等作畫的基本要求和具體方法，骨法用筆是指……」。

    靜聽唐缺侃侃而言，老和尚待他說完後點了點頭，指了指香案道：「那上面有一副老衲前日繪下的院中古槐粉本，你且將香案搬出去，據我這粉本與實物再摹一份粉本出來，下筆之前需切記『骨法用筆』的諸般要義，去吧，待你臨出粉本後，我再據之與你一一分說」。

    唐缺將上面放着的東西都取下後，自搬了香案帶着筆墨出去院中安置好，那柳無涯看來是沉