在蒙古境內的一條東西向水草豐茂的放牧區內。

    顧傾國既然能找到「成吉思汗三法刀」之一的月刀，就很可能對水墓有進一步的驚人發現。

    古玩商跟盜墓者是同類不同宗，彼此業務搭界，某些時候甚至能聯手幹活。

    我相信顧傾國是個深謀遠慮、目光遠大的人，如果他能領先於全球盜墓者發現並發掘「成吉思汗水墓」，也算是一種對中國古代文化的保護，長我中華威風，滅他國之銳氣。

    兩個中年人並沒有過來問路，而是取出了手機，對着牆上的指示牌拍照。

    高科技無時無刻不給人帶來便利，他們一定使用了拍照翻譯、步行導航之類的技術，很快就向左拐彎，進了那條橫向走廊。

    「他們剛剛提到了朽玉上師，朽玉上師的名字我聽過，是一個活躍於藏南地區的年輕的仁波切，其前世為……」顧傾城凝神思索，接着便想到了那個名字，「嘉措德讓大喇嘛，一個終生未出寺門、不食一點葷腥的修行者。嘉措德讓大喇嘛五百年前圓寂，先後托生為馬和魚，後一世甚至托生為女子，全都平安百歲。最終，大喇嘛得到佛祖的恩許，轉世為人，自思人類世界中唯有思想不朽，如果一直被皮囊拖累，就會失去進取心，來來往往，庸庸碌碌。於是，他自名為『朽玉上師』，意思是盼望自己的身體很快腐朽，只留精神與思想在世上。」

    關於朽玉上師的來歷，藏區仁波切資料總冊中可查，表面看來，與我和顧傾城正在做的事沒有直接關係。

    藏區各教派、各寺廟、各仁波切、各上師及其信徒間的關係異常複雜，廣袤深奧，不是外人能夠輕易理順的。即使是同門之間，在每年例行的正常「辯經」儀式中，都會發生經脈逆轉、精神崩潰的流血混亂事件。是以，尋常智力的外族人如果不自量力，試圖一窺藏密之門徑，那簡直就是自取死路了。

    顧傾城的表現與我的淡然自守不同，她對那兩人的出現十分在意。

    「嬰兒？為什麼要尋找嬰兒？藏區嬰兒往往與靈童轉世有關，難道朽玉上師差他們尋找的是轉世靈童？」顧傾城的雙眼突然亮起來。

    關於轉世靈童的起源、淵藪、歷史、沿革的書籍多如牛毛，我不想在這裏一一贅述。唯一值得指出的是，靈童轉世這一奇特現象混合了玄學、精神學、唯心主義學、藏密、輪迴學、陰陽學、藏傳佛教學等等幾十種甚至上百種知識，不是簡單的對與錯、迷信與理智、唯心主義與唯物主義、信與不信等等定義性的東西。

    它與諸多佛家理論一樣，都屬於「不可說」之數。

    既然不可說，則只可意會，不能言傳，因為「一說即為錯」。

    「事不關己，還是不要多想為好。」我低聲說。

    「怎麼是事不關己？你這人——任何人任何事，過眼即是緣，豈能等閒視之？你在這裏守着，我去看看。」顧傾城狡黠地笑起來。

    我沒有阻止她，畢竟這是在市中心，那兩人再兇惡，也不至於對顧傾城構成人身威脅。

    「多事之秋，多一事不如少一事。」我補充了一句。

    顧傾城眼珠轉了轉，忽然附在我耳邊低語：「我是生意人，開店的不怕大肚漢，事越急越亂，機會就凸顯得越快越多。靈童是轉世異能者，明小姐也是類似的一種情況，兩者當然有極大關聯，不是嗎？」

    她的話無異於強詞奪理，不等我反駁，她已經飄身向前，隱入拐角處。

    我不願打擾藏區來客，是因為自己無比尊重藏區內的一切禪修手段。宗教中一切風俗都延續了數千年之久，後輩們雖然無法闡明那些古老儀式的內涵意義，但仍然應該恪守，一板一眼，不可荒廢。

    單單是這一點，就值得人尊敬。

    數典忘祖者，死無葬身之地。這也是立國、立民、立法、立派、立宗、立身者最應該牢記的不二訓誡。

    在我看來，即使兩人尋找的是轉世靈童，顧傾城也不該攪擾，那會給雙方帶來不必要的麻煩。

    滑動門一開，運送血漿的護士推着小車出來。

    「病人身體情