接過一本。孔穎達也好奇的接過一本。

    當看清楚封面上的字跡之後，兩人同時露出驚訝的表情。

    「獨尊儒術？岳候你這是……」孔穎達不敢置信的道。

    「看過再說。」岳山伸伸手示意他先看。

    孔穎達連忙去翻自己手中的，因為手抖好幾次才翻開。

    這本岳山寫了兩年修改了幾十次，近期才確定了最終的版本，而且時機也比較合適。

    這大半年來李世民時不時的就表達出對儒家的不滿，甚至去年九月份的科舉考試其中一道考題就是批判儒家的，現在的儒家人心惶惶。

    為什麼關於大字典的風評陡然逆轉？還不是那些讀人希望通過大字典討好李世民。

    現在岳山把『獨尊儒術』拿出來就是雪中送炭，儒家的人就算看他不順眼也要捏着鼻子誇他。名聲和影響力就是這麼刷出來的。

    當他有足夠的影響力的時候，自然就可以按照自己的想法去解讀儒家的經典。

    最終版本的獨尊儒術在總體框架上和第一個版本沒有區別，先介紹了先秦時期的情況，又介紹秦漢時期國家統一但思想不統一的亂象。並得出一個結論：一個統一的國家只能有一個共同的文化。

    然後又介紹了百家的，所以才有了獨尊儒術。

    第三部分講的則是獨尊儒術之後的中原文明是如何形成一個統一大族群的，而這個族群在之後數百年間創造了何等的風光偉績。

    即便是經歷了五胡亂華也始終屹立不倒，但凡有一絲機會就能重新崛起。

    第四部分也就是最後部分，他也稍稍指出了儒家獨大之後的缺陷。並表示儒家應該保持與時俱進的精神，不停的自我革新，才能適應不同的王朝不同的時代不同的敵人等等。

    儒家最講究尊古，想提出什麼觀點最好能在前人所著的經典里找到論據，岳山就拿孔子和孟子做了『與時俱進』的論據。

    現在我們提儒家必談孔孟，認為孔孟是儒家二聖，但在唐朝並非如此。

    孟子還沒有被封『子』，大家都用孟軻來稱呼他。此時他只是一個普通的儒家大賢，和亞聖的邊兒都沾不上。

    《孟子》這本還算不上是儒家的經典。

    準確的說，在宋朝之前只有五經沒有四。五經是漢武帝所立，四是宋朝才確立的。宋朝之前四裏面只有論語是儒家核心典籍，大學也很重要。

    《中庸》《孟子》都只能算是比較重要的論著。

    一直到韓愈時期，為了確立儒家道統他強調儒家起於堯舜禹湯、文武、周公，後傳給孔子，再傳孟軻。

    此時孟子的地位才第一次被拔高到儒家核心人物的行列。到了宋朝，儒生們為了完善儒家經典，把孟子的『義』抬高到和孔子的仁並列的地步，並尊他為亞聖。

    之後又確立了四，進一步補充儒家的精義。

    岳山借用了韓愈的說法並做了進一步的修改。

    他說儒家起於堯舜時期，經過禹湯、文武周王的發展，孔夫子在此基礎上提出了『仁』的思想，後來孟子又做了補充提出『義』。

    正式把儒家的思想歸納為『仁』『義』。

    當然了，這個只是順帶提一提，他這麼做的真正用意是為了引出一個結論。

    儒家思想正是通過一代又一代聖賢的推陳出新與時俱進，才逐步完善，最終成為百家爭鳴的勝出者。而我們最為後人怎麼能忘記先輩的優點，變得固步自封呢？

    獨尊儒術至此結束。

    全文總共七萬餘字，可謂是字字珠璣沒有一個字灌水，

    時間不夠了，等會改。時間不夠了，等會改。

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