本身只能算是一種思潮，絕無政治派系所必須的所謂「組織結構」。

    所謂明清實學，其實就是從明朝正德以後到韃清鴉片戰爭前夕，儒學發展的一種新形態。它摒棄宋、明理學空談心性的空疏的學風，提倡「崇實黜虛」，在一切社會領域和文化領域中，全力突出一個「實」字，強調經世致用，而成為那個時代的主**神之一。

    明清實學既然是廣義說法，那它當然是可以細分的，其細分便大致可以分為實體實學、經世實學、科學實學、考據實學和啟蒙實學五大類。

    實體實學，是就明清實學的基礎而言的。它包括以「氣」這一物質實體為本的本體論，以實踐(力行)為基礎的認識論，以「性氣相資」為基本內容的自然人性論，以「實功」為主要修養方法的道德論，以利游欲為基礎的理欲(包括義利)統一說等等內容。其主要代表有羅欽順、王廷相、崔銑、楊慎、高拱、吳廷翰、黃宗羲、王夫之、顏元、戴震等。

    經世實學，是就明清實學的社會政治內容而言的。它既包括對社會弊病的揭露和批判，也包括對拯救時弊方案的構思與實施。其主要代表人物便有高拱、張居正、顧炎武、黃宗羲、呂留良、全祖望、章學誠、龔自珍、魏源等。

    科學實學，是就明清實學的科學內容而言的。它既包括中國古典科學，也包括從歐洲輸入的西學。其代表人物有李時珍、徐光啟、宋應星、方以智、梅文鼎等。

    考據實學，是就明清實學的經學研究而言的。明中葉以後，隨着實學思潮的興起和發展，在經學研究領域裏，出現了漢學和子學的復興，以子學研究代替獨尊經學，以專事訓詁名物的漢學代替以己意解經的宋學。其代表人物有方以智、傳山、顧炎武、毛奇齡、戴震、汪中、焦循、阮元等。

    啟蒙實學，則是就明清實學的市民意識而言的。主要反映在哲學、文學藝術等領域。其主要代表人物有王艮、何心隱、李贄、湯顯祖、黃宗羲等。

    說到這裏，讀者諸君可能已經發現了，不少心學派代表人物也被後人劃分進了這幾大實學類別之中，比如大名鼎鼎的何心隱便是一例。

    這並不奇怪，畢竟心學門人一直堅持認為他們也是「實學」，只不過是「道德實學」罷了。但這個問題本書前文有述，再細論既無必要，也太複雜，就不贅述了。谷

    總之，明清實學是中國儒學發展的邏輯結果。其理論價值在於它不但對宋明理學所討論的範疇和命題進行了總結性的批判，而且還提出了一些反映市民階層利益和要求的新範疇、新命題，成為中國近代啟蒙思想的理論先驅。

    但是到了這裏問題就來了，既然按照正常發展，經世實學廣義化之後便是這個「明清實學」，那現在為什麼已經被冠名為「王高實學」了呢？這裏的「王、高」又是指誰？

    所謂王高實學，王是指王廷相，而高——至少在目前的大明，一般認為是指高拱。但在很大程度上，「王高實學」這個名詞的出現，有一種故意與「陸王心學」相呼應的意思在裏頭。

    回頭看看上面對於明清實學的劃分就會發現，王廷相被列為「實體實學」的先驅和代表之一，而高拱則在「實體實學」和「經世實學」兩類之中被列為代表人物。

    高拱在河南讀書時，便深受王廷相實學思想影響，摒棄老舊的程朱理學，認為這種思想完全不切實際；也厭惡逐漸變質的陸王心學，認為心學末流幾入狂禪。

    於是，高拱先是研究了王廷相的氣本論，通過批判程朱的「理本論」和陸王的「心本論」，明確地闡發了「天地之間惟一氣」的氣本論。再以此為基礎發展出自己的思想，也就是一切為了「經世致用」服務的經世實學。

    事實上，高拱這裏所謂的「氣」，如果用後世的語言來表述，那麼他很大程度上說的就是「物質本源」——你甭管這個本源是原子還是分子，或是其他什麼，總而言之高拱認為是物質。換句話說，高拱其實可以算是個唯物主義者。

    當然，中國古代的學界思想總會神奇的辯證，高拱也不例外，他的「氣本論」也很複雜。例如高拱的氣本論有三個方面：

    在宇宙發生論上是「常久不息，化生萬物」的元氣本原論，提出了「一(元氣)——二(天和地或陰陽二氣)——萬(宇宙萬物)」的宇宙生成模