，隨其前緣，聞諸聖法，假修習事，而入聖途，雖入聖道，而不得道，何以然耶，以諸善德，緣法不濟，智慧不達，德行有缺，是故修習，障礙重重。

    不論善惡，修行所缺，及諸障礙，多有相似，眾修士當善聞，憶念此事，修行不達，其所因由；人之骨肉，臟腑皮毛，譬如大地，皆有淨濁，或有淨泉，或生毒水，大地之內，氣性所聚，百味自含；至於人身，亦有是物，或有神水，或有毒氣，骨肉百骸，氣性所染，積重而生。

    頌：

    飲食需潔淨，莫使貪慾染，思惟及辯論，當起無邪眼，

    自需為本份，莫興自欲泉，欲泉生毒氣，精神受薰染，

    飲食重濁者，邪氣合命元，入住骨髒中，陰邪性深纏，

    白日陽神運，剛強志氣轉，入夜陰神動，恐怖情自演，

    譬如少年人，血強氣凌人，氣衰遲暮者，體弱氣亦結，

    是故善修者，當明生死理，制欲見自心，自心住自身。

    百年以來，不肖後人，不學聖言賢章，蠅營狗苟於世，縱人慾坑害子孫，放流毒禍亂天地，天神怒而人間怨，橫禍迭起，不知悔改，縱有聖賢指教，亦被邪魔掩埋，諸禍自作，不思禍根而已。

    諸學道者，當奉一事，不可廢棄，常誦聖賢文章，思之味之，與聖賢交感，感通聖心，便得聖意，此為大行，不可輕忽，若無聖賢意境之薰染，恐眾學者皆被世俗妄欲所迷眼，是故不可廢棄，若已感通聖心，便與聖住，是入道人，是行道人，自明所行。

    常誦聖言，邪見漸去，正意思惟，漸立於心，心正意純，形影自正，世俗邪見，當得通明，以淨明眼，見世間事，皆為修行，見修行法，皆世間事，圓轉眼界，世所稀有，當善修持；眾人得法而具邪見者，不為少有，以彼眼界粗陋故，我心尚重，不見平等，雖說聖言，而非聖賢，世間心中，尚有糾纏，以是業障，不明因緣，至於深妙，則不能入。

    多有是人，具種種業障，或已知，或不知，或雖知而以宿障不能頓消，此等諸事惱亂，至於修真，不得妙法，當聽一言：

    人身臟腑，各具其味，或苦或酸，或甜或咸，香臭混淆，和合成身，人之血氣，周流有度，蓋其根源，在乎一元，一元遍滿，生作有三，精氣神者，各有二元，於陰陽者，乃生正邪，先天之數，即無正邪，後天之理，則有邪正。

    眾人以墮正邪之身返還無正邪之鄉，豈易事乎？況復眾人過去沉淪正邪已久，正邪習性深重，已墮後天之身，邪性即重，欲修入正，豈可不清明？眾人從赤子之心，漸生意識，漸俱思想，漸興愛憎，漸起欲求，至於成年，欲心漸重，況短智少慧之輩，孰能持赤子以來所有心性於現在？誰能持天真無邪之意於當前？

    眾人以後知為識，墮後知識中，以此為真，後識建立，即棄前識，如是一生，心念轉變，不曾停息，而不知後事知識，皆不離赤子之心，眾人善惡意識知見，皆不離赤子心也。

    人非生而知之者，知皆從後來也，暫棄所知，便是赤子，暫棄數十年習氣，便是天真純性，眾人所不能如此者，為執所知重，習氣薰染，不能暫離，於此無休息境，思惟終究後天，雖復修學道法，亦不能成就先天見識；眾靜修者，清修形神，修養性命，先修心性，德厚者得，少德者缺，清修之事，無師自成之道也，性命一體，形神俱妙之事非所易也，寡慾清心，方可學靜。

    欲重之輩，陰神邪性之所主持，此等之人，信德缺少，仁義淺薄，禮不達心，智不解理，但以粗陋，愚弄人我；是故，修真學道之輩，若誠意者，先斷邪行，持守正見而成行為，正陽之性，滌除陰邪之習，何為陰邪之習？譬如三魂七魄，十種屬性，赤子十性，皆為純陽，明耀光潔，至於成年，墮落慾海，三魂陰長，障阻智慧，七魄生欲，陷害身命。

    胎光、爽靈，正陽主魂，幽精陰長，則障正真，邪欲滋生，賊心即成，臭肺、屍狗，但要使人滋長惡欲，傷精損命，在所不惜，使人常生貪樂之欲；陰邪之性，主持十靈，魂魄所照，精神諸臣，盡為陰遮，命元耗散，不能返元，是故眾人，乃至眾生，以不返元故，而入死鄉。

    七魄在肺，三魂住肝，皆在精元之內，為命元精氣所滋養，諸百節之精神，亦復如此，若人傷一處，處處皆損，而處處皆能濟養受損之地，所耗散者，精元而已；人之精元，種類