有別，先天一氣，周行遍滿，陰陽二類，亦為遍滿，精氣神者，亦遍滿之，於此精神境界，先凝胞胎，復化肢體，臟腑骨節，漸次而成，經脈皮毛，複次而成，七月形備，十月胎圓；出生母胎，即墮後天，但以一陽充溢發散，十四五年，形體乃成，自此以後，近死遠生，以身心不反先天性故，失其性也，命自失矣。

    世人墮入後天慾海，所欲求取長生者，乃為延續慾海深廣而已，何以言此，以眾人發心皆為陰心所發，種邪得邪，何來正果？今日眾人，雖有正心，亦欲改善，而因知見障礙，不能領會深妙正意，當慎思身心，身口意之行為，若有困厄，即是身口意中，有諸過罪，若真無過罪，行走火海，不損分毫。

    眾人有二種欲，難以斷除，一者食慾，二者淫丨欲，飲食為養命之事，至於二者，乃命身得養，增上之欲，非必須事，然則迷人，習以為常，若人不淫，視為怪異，眾淫人自愛淫事，復憎淫邪，譬如色盲中有不盲者，即為怪異，眾色盲辯色，復厭雜色盲。

    後世眾人，皆從胎生，曾不記憶，祖先諸輩，皆自化生，光華緣聚，凝化身生，從不曾有，住胎苦事，今人自墮肉生，以為人皆從血肉而生，此乃借肉托形之事，乃為依生，非為自生，化生者淨，依生者濁，膿血之物，填塞腔內，腐化糞尿，藏在肚腸，血精氣元為之薰染，故現種種雜味，人肉身中，雜色諸物，亦駁雜而化，非本元色。

    眾修持者，稍有修為，即得精純元氣，可以長久不食，乃至厭棄煙火世味，日餐元氣，而得養命，命精聚時，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修為，趨先天矣，未登玉階，不能窺之，服氣養命，非所難也，食慾之關，亦非難事，乃至身內諸邪，睡魔寐性，皆可磨滅，而於愛欲，淫樂之事，諸修士亦難堪破，何以故也，蓋因此事涉眾生輪轉根本也，若破此事，生死可破，此關不過，輪迴難免。

    世間之淫有二種，一者邪，一者不邪，染情之人，所生愛欲，作為之行，在乎人理，人德所容，是為不邪，邪劣淫行，損傷人德天理，是故為邪，二者皆為淫也，若二種皆不生，即是清淨心，即名梵行，譬如梵世界，無男女別，但有身耳；譬如諸仙，諸仙體化身，豈有肉身男女根器之別？以諸仙無淫性故，以諸仙超越生死故，說仙無男女，所化相者，為化眾生故而，譬如神魂靈體，雖現形色，豈有男女哉？系緣男女而已，從彼而出，而非彼者，是名蛻變。

    眾短智者臆猜遐想而生邪見知識，傳說者不辨真偽，邪說流布，在所難免，如是邪見流傳，禍害眾人知見，使人正善之信，益趨衰薄，況後世邪心修持者必不能得正修行，是故世人於正修行路，信心益減；譬如菩提道中居士戒與出家戒，金丹道中有有為戒與無為戒，乃至各個教中種種戒律，如是律儀，即是修行之標，可以指路，眾人量力持戒，量力修持，得證何等，即聽天命。

    頌：

    後世修行者，雖有得證者，然而不得果，智慧不發明，

    不知所以然，當反思前過，必有缺德處，障礙不能行，

    種種諸戒律，可曾付實行？若戒行有缺，所得皆幻夢，

    若不持戒者，譬如無師人，若非大行者，必不證道情。

    頌：

    仙師若傳法，必傳於戒事，學法不奉戒，如撈水中月，

    如來般涅槃，付戒為法師，修法不持戒，譬如月有缺，

    非世無良師，學人德甚缺，劣根性深重，賢聖呼奈何，

    天利而不害，聖為而不爭，諸修聖法者，可曾將聖學？

    頌：

    貪愛不舍者，為愛此身也，身觸意生思，如是名身見，

    眾多修行人，誰是離身者？因不離身智，慧量即有邊，

    以有邊智慧，運身相執念，如是有邊際，如何證無限，

    若不立大德，誰肯舍欲染，欲解自私緣，還需從頭看。

    頌：

    執戀於身見，食淫二欲牽，動搖於精神，劣性障返還，

    若人心無邪，性命自歸元，形神俱妙事，誠易不為難，

    無邪復無邪，斯誰入此界，非不知世間，百花叢無染，

    江風吹雲過，雨打清波亂，水舞飛霰落，天際又一帆。

    丙申年七月廿三說去邪養真。