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    信仰這東西，往往具有一個特性，既非此即彼，太過決絕，非得逼人做出一個選擇，若不選擇，就和選擇他們認為錯的那一方一樣，同罪。

    在以弗恩大教廷為主領導下的神區教廷，也正是抱有如此思想，並且對另一方十分殘酷，容不得其他選項。非此即彼，你不信神，你就該死，你既不能誰都不信，也不能信神以外的，更不能選擇不死，甚至他們討厭無信仰者更勝於討厭其他信仰者，認為這樣的人妄自尊大，竟敢以人軀挑戰神。

    這簡直就像是個以為黑白分明，不能有任何妥協的中二病。塞繆爾覺得自己國家的佛教道教就很好，除了特定的在政治統治目的下的時期，從不會逼着人去信，不信也會給人定罪。而塞繆爾回想起那時他被確立聖子而與神音書籤訂的契約中並沒有提到神的事情中，覺得最初的神肯定沒叫人人都去信他，也許他成立教廷，是為了團結大家一起對抗古早惡劣的生存環境和疲乏的生存物質，只是成立的之後的教廷，或為了提高威懾力或為了更快的擴大，而自以為是的加了一些內容，再經過一段只能口耳相傳的時期，流傳到現在，就變味了不少。

    又過了幾天，塞繆爾又去找何博思。找何博思之前，帶他來的那位首席大主教所屬勢力的樞機大主教，還找了他一次，暗中拉攏他，讓塞繆爾打太極打回去了，他尋思着反正已經得罪了一個，而他又迴避了其他，還不如對何博思暗示的明白一些呢，於是打算這次見面，說的清楚一些。

    這次何博思仍然坐在那裏，背靠着一堆裝滿神學典籍的書架。何博思笑的親和，態度明白比上次更要親近一些，招呼塞繆爾到他前面來坐下。

    塞繆爾一眼就看到何博思書桌上攤開的書籍，正是單神區家家必備的那本《神音傳書》，書籍已經打開，正停留着的那一頁，被何博思拿筆圈出了某句，只是塞繆爾看不清他劃的是那句。

    在何博思的個人魅力前，兩個人這場見面很自然，仿佛已經熟悉了很久一樣。何博思把書轉了個圈，放到塞繆爾面前讓他看，塞繆爾對着被羽毛筆劃出來的那句，緩緩念了出來。

    「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救，不信的必被罪。」

    塞繆爾挑挑眉，對着這句典型的非此即彼的話，以眼神示意何博思他是什麼意思。

    何博思把書轉了回去，往前翻了半天，停在另外一頁上，又推給塞繆爾。那頁上仍然用筆劃着圈。塞繆爾照舊念出來：

    「你們去，把我的話都傳出去，信我們的，是我們的子民，不信我們的，我們不理。」

    塞繆爾若有所思，和何博思對了個眼神，彼此都笑了。

    前面那句，屬於神音傳書里的「傳」，是信徒所說，而後面那句，屬於「神音」，是神所表達。這兩句話中意思差的那麼大，肯定叫人只能信一個。

    而很明顯，現在大家信的，都是前面那個。

    現在眼神也對了，暗喻的意思也對了，塞繆爾頓時覺得輕鬆起來，他和何博思算是「自己人」了。毫無疑問，何博思是復古一派，復的是最初的古，一切規章按最初神的話來，只是這路也不容易走，就算他當上教皇了，可教皇也不是獨.裁者，在教廷里的地位只是個領導人，卻不能讓人毫無疑問，特別是他將會做的事情，與其說是宗教改革，不如說是宗教顛覆，引起來的影響之大，其道路肯定佈滿荊棘，至少塞繆爾覺得，這比他要做的事情難多了。

    宗教復古，可不是容易的事情，不說別的，其中牽涉的利益可大的多，要真是復古了，講究信就信，不信就拉倒，這從根本上抨擊了一個如此強勢宗教立足的基石，到時候教廷也不可能再像現在這樣，在信徒中具有至高無上的地位，存在感肯定會馬上掉下去。

    塞繆爾不由得對何博思露出肅然起敬的致意。何博思輕輕笑了起來，像是自言自語道：

    「我的日子還長着呢。」

    過不多久，塞繆爾告辭離去，何博思則對着自己面前的書陷入沉思。

    他也想不到，多年未出的聖子，一出，竟然就是和他想法一樣的，這是不是說明，神也無法容許他的話被人延伸到和本意不符的地步，所以派