「現在我來問大家一個問題，什麼是格物致知的精神，格 是什麼意思，致又是什麼意思呢，誰知道這個問題的答案？」

    一個小手舉起來：「太傅，我知道，我知道！」秦太傅朝那孩子揮揮手：「好，應正來回答這個問題。」(到後面都會有什麼應什麼應的，但他們名字又不姓應，這點大家不要奇怪，這是像那種學號，來編號的)

    這個應正晃着腦袋，說的頭頭是道：「太傅，《大學》裏說了，格物致知是使人能達到誠意 、正心 、修身 、齊家 、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下！」秦太傅點點頭：「你還是背了的，用心了啊，還有其它答案嗎，格，致又是什麼意思呢？」這時又有一個自稱應亦的童鞋站起來：「從應正的話看來，格應該是探究，追究的意思，而致是取得，獲取的意思，太傅問的是格物致知的精神，那就是做任何事情，都需實踐，自己去探求真理，總的來說，格物致知的精神是，探究是檢驗真理的唯一標準。」秦太傅放了放手，示意讓應亦坐下：「還有嗎，格物致知還有其它看法嗎？」

    「你們說的都很不錯，應晟你認為格物致知是什麼意思。」這個叫應晟的男孩站起：「古代哲學的認識論命題.朱熹承認接 觸事物（格物）是獲得知識（致知）的方 法，但又認為心被人慾所蒙蔽，所以知識 不夠完備。只要通過格物的功夫去掉人慾 ，對於天地萬物之理就無所不知了。顏元 把格物解釋為「犯手（動手）實做其事」， 認為「手格物而後知至」，肯定行先於知， 這是樸素的唯物主義反映論的觀點。」

    秦太傅鼓起掌來，對着那個應晟笑笑：「那格物窮理又是什麼意思啊！應晟還可以再回答出來嗎，說說你的觀點。」應晟搖搖頭：「太傅，我還得想想。」秦太傅又問應弦：「應弦可以說出來嗎，應晟請坐。」

    「《答鄭仲辯》：其無待於 外，近之於復性正心，廣之于格物窮理。」應弦說道。秦太傅問：「那你還沒有說出它的真諦，還有其它答案嗎？」應晟這時又舉起手：「儒者出身的李時珍，把精研醫藥看作「格 物窮理」工夫。其傳世名著《本草綱目》 就是「格物窮理」的結晶和碩果。他在此書 的《凡例》中指出：「雖曰醫家藥品，其 考釋性理，實吾儒格致之學」。可見，他 把藥品性理的考釋，視為儒家格致之學的 一部分。自稱《本草綱目》「雖命醫書， 實賅物理」。當時文壇領袖王世貞在此書 之序中亦說：「茲豈禁(僅)以醫書覯(看待) 哉？實性理之精微，格物之通典」。「所謂格物窮理就是要真正明白道理，是悟 性在某個問題的具體思考，而不是紙上談 兵、閉門造車的假明白。「紙上得來終覺 淺，絕知此事要躬行。」不去親身實踐， 永遠想不明白中醫的真諦。

    秦太傅驚訝的說道：「真是不錯啊，格物窮理這個問題還算難的啊，好了，我們今天的課就上到這裏，大家再見了。」

    喬穎總算挨到下課了，喬穎感覺自己要是再聽下去，腦袋都會出問題了，這一節課，喬穎聽到幾個重點詞語和人名：格物致知，和格物窮理，好像她還聽到了朱熹和李時珍，喬穎這節課是上的很失敗啊，她在聽故事都沒聽懂講些什麼！

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