野原坐在驢車上，桃六郎牽驢，井七郎背着弓箭，阿清帶着小彌猴持棍護衛，他們如同來時那樣，一路又返回日比津村。

    這次西行雖然沒有求取到真經——曰本和尚絕對沒真經，現在原野敢拿腦袋擔保，但收穫還是不錯的，和荒子前田家建立了友善的外交關係，又搞明白曰本和尚在曰本中古世代的份量，還白嫖到一箱書，可以說一聲收穫滿滿。

    原野對此很滿意，不過有來時的教訓，路上他也沒敢太過悠哉，而是關注着四周，以防有人突起歹心，真跑來打劫他。

    主要是他事後反省過了，隱約記起織田秀孝好像沒事在路上騎馬閒逛，被人抬手就射死了。那可是「尾張之虎」織田信秀的嫡子，「第六天魔王」織田信長同父同母的親弟弟，在自家領地上就這麼莫名其妙噶了，你說冤不冤？

    當然，織田秀孝現在八成還沒死，但這已經可以充分說明身在亂世，特別是在路上時，絕對不能大意一絲一毫，不然管你身份高低，是不是穿越者，該噶還是要噶。

    他這次有經驗了，一直注意周圍風吹草動，但阿清卻有些失去警惕心，還在回憶不久前的事——奧村家福明顯是想招攬原野，給的條件還不錯，但原野都沒多少猶豫，直接婉言謝絕了。

    這讓阿清都有些替他可惜，畢竟只要接受了，原野就不再是「流浪武士」，而是會變成正經的武士，可以有田地，有住宅，以後就能有長期穩定的收入。

    哪怕她一點也不喜歡武士，甚至對所有武士都抱有恨意，也覺得這對原野不是壞事——以原野善良、仁義、寬厚的本性，他就算將來去管理一個小村子，想來也不會徵收「加地子」「兵糧料」「馬借錢」，不會把村民們都壓榨到死。

    最少，他肯定不會因為村民交不上年貢雜稅逃散，就帶人追上去把逃民一一殺死，連小孩孕婦都不放過。

    她不理解原野怎麼想的，憋了好一會兒，哪怕性格清冷也終於忍不住了，輕聲問道：「為什麼？」

    「什麼為什麼？」原野微微一愣，沒聽懂這沒頭沒尾的話。

    「之前的事。」

    「你是說荒子前田家打算『登庸」我的事嗎？」原野恍然，又想了想，覺得不好向阿清解釋，便笑道，「我不喜歡，所以拒絕了。」

    荒子前田家打算登庸他，他並不感到奇怪，就算是他玩《太閤2》，要是發現一個醫術五顆星的武將，竄半個地圖也要去試試能不能把人弄到手，免得突然一個忍者就蹦出來稟報：殿下，侍大將xx大人因風寒去世了。

    上個月剛招的武將，剛拉滿忠誠度，下個月就掛了，還是帶着滿身寶物掛的，這誰都受不了，所以必須有個醫術較高的家臣。

    那荒子前田家想登庸他，實屬正常，他早就思考過這種可能，但思來想去，他發現自己根本無法接受。

    主要問題出在「寄親寄子制」上。要是「寄親寄子制」不太好理解，換成「義父義子制」應該就直白多了。

    比如三國演義里的劉關張，好像都有義子；

    又比如呂布，據說給好幾個人當過義子，「某願拜為義父」都成梗了；

    再比如抗清名將毛文龍，傳說中他有上千義子，以充當東江軍各級將領，頗有點誇張，十有八九是假的，但就算是謠傳，想來七八個義子肯定有。

    這些義子放到曰本中古世代來說，就是家臣，是一種以「父為子綱」來約束的效忠關係，而且沒有繼承權，並不等同於養子——養子上位了，義子們要繼續把養子視為「君父」，接着當義子，身份地位不會改變。

    所以，無論「寄親寄子制」在詞典里怎麼解釋，怎麼說明只是一種吸納無血緣關係外人的手段，但實質上，只要當了家臣，主公就是家臣的爹，就是毫無理由下令要求家臣剖腹，在封建禮法下，主公也擁有絕對的政治正確，家臣連逃走都是大逆不道。

    君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡。

    放在古代，這可不是玩笑話，而家臣兩句全都沾邊。

    那原野雖然親爹是個混蛋，但他從沒想過再認個新爹，不想生死操於他人一言之間，更加不想給人磕頭——這時代，要給人當家臣第一件事就是一個頭磕在地上，大喊一聲「以後就拜託了」，以確定主從關