如今，王莽已穩坐宰衡之位，接下來的路，還需繼續以周公為鏡，深化這幾年來所推行的改革。

    王莽所追求的從來都不是什麼金錢權利，那些都只是達到目的過程中的手段罷了。

    他嚮往是周公與孔夫子所倡導的「德行」以及儒家之理想國。

    只是他從未想過，在自己每一步充滿算計與謀劃中，動作早已變得畸形。

    甚至在他那有些神經敏感的性格下，早已在不知不覺間，一步步迷失在

    了權力的遊戲之中。

    隨着其野心與欲望，在這權力的巔峰上越發膨脹，等待着他的只有下一次更猛烈的爆發

    談及儒家理想，或許覺得深奧難懂。

    然而，若以當前大漢盛行的今文經學觀點來解讀，其核心便是天人合一、君權神授的「君主論」。

    這要求君主必須恪守道德、實施仁政、敬畏鬼神。

    而從古文經學的視角來看，儒家理想則更側重於將道德原則融入社會的禮樂制度之中。

    君主不能空談理論，而應依照《周禮》的規範來制禮作樂。

    回顧過去幾年，王莽感到自己已實施了不少效仿古文儒學的改革措施。

    其中，最為顯著的便是實踐了儒家「興滅國，繼絕世」的孝治理念，延續祭祀香火。

    此外，還推行了「自認為」孔夫子在《春秋》中所倡導的「譏二名」制度。

    將平帝的名字從「劉箕子」修改為「劉衎」，以符合儒家的規範。

    同時，又廣施仁政，帶領官民捐地捐宅以救災，個人更是捐出百萬錢款，為災區減租減稅。

    將呼池苑改為安民縣，在長安建造了千套安置房以安置災民。

    並承諾，在天災再次降臨時，將吃素來與民共度時艱。

    然而，要想成為像周公那樣垂範千古的一代大宰，還有更多關鍵步驟需要邁出。

    周公之所以偉大，不僅在於他曾助武王滅紂、平定天下。

    更也不在於他曾不顧流言蜚語誅殺叛亂的同胞兄弟管叔、蔡叔。

    而是他用了七年的時間來制定周禮，為周朝八百年的立國之本奠定了堅實基礎。

    就連孔夫子在感慨春秋年間禮崩樂壞之時，都對周禮充滿了無限憧憬和讚美：

    「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」

    雖然之前也推行了一些禮樂改革，但還遠遠不夠。

    王莽決心一不做二不休，繼續效仿周公制定一套詳盡完善的禮樂制度。

    而典章制度，一直以來都是由好基友劉歆主管着的。

    王莽自然要把劉歆請過來，商量商量怎麼個弄法，才能仿照西周那鬱郁乎文哉的禮樂制度，弄出一套美侖美奐的東西來。

    劉歆這些年來雖然一直和王莽關係不錯，但苦於不太善於鑽營，一直也沒太多機會。

    眼看着那些個後來之輩，蹬鼻子上臉，早就立功心切了。

    如今有這機會，又怎能辜負好基友的信任。

    於是兩人再次如膠似漆，興高采烈的商討起來。

    於此同時，太保王舜也沒閒着，又帶來了一則令人振奮的消息。

    報告說，蜀郡的男子路建等人在訴訟過程中，深受宰衡功績的感化，慚愧地撤回了訴訟，自發地結束了爭端。

    他讚嘆道，這樣的情景，即便是周文王感化虞國、芮國君主的故事，也難以超越。

    這無疑是一個值得向天下宣告的祥瑞。

    當時，周文王的故事在古籍中流傳甚廣。

    想當年，周文王還只是商朝的一個諸侯，然而他的德行卻遠播四方。

    臨近的虞國、芮國之君因為爭田而鬧得不可開交，聽聞文王的賢名後，便一同前往尋求公斷。