自古以來，文無第一武，無第二。

    文人相輕，彼此間的爭論往往比武士的刀光劍影更為激烈，更加鮮血淋漓。

    那些歷經歲月流傳下來的經書，或多或少都經歷了改動與曲解。

    儘管是官方金典，種「再創作」的大量出現，源於經典本身僅僅是承載思想的載體。

    而儒生們所追求的，是藉助這些經典來表達他們自身的理想與抱負。

    面對官員與豪族的權貴顯赫，許多儒生因政治欲望得不到滿足而對社會與政治感到失望。

    於是，消極言論與思潮開始泛濫，逐漸演變成了「今不如古」的復古主義思潮。

    在這股思潮的推動下，儒生們開始將上古的周朝描繪成一個富裕、平等且充滿禮教的理想社會。

    他們想像中的那個時代，人人知書達理，安分守己，正是孔子所倡導的「克己復禮」的美好時代。

    這些殘缺的古聖先賢經典，為他們提供了豐富的想像空間，成為他們追求理想社會的精神支柱。

    然而，這種理想中的大同世界，是要建立在極其先進的生產力基礎之上的。

    儘管周朝被描繪得美好無比，但那個時代還沒有鐵器，耕作技術也相對粗糙。

    相比之下，漢朝的農業生產力無疑要高出許多，一畝地所能產出的糧食遠超周朝。

    這是歷史的進步，無法倒退。

    但周朝卻在大量失望的漢儒筆下，被描繪成了一個人人有飯吃、無人不飽暖、社會等級分明、人們安分守己的大同世界。

    然而，這種社會理想更像是一個遙不可及的夢，一個缺乏現實操作性的白日夢。

    夢境終究會破滅，人們終究要面對現實。

    可漢朝的儒生們卻決心將這個夢變為現實。

    他們開始積極行動，試圖在現實中實現這個烏托邦式的理想。

    與此同時，漢朝也正面臨着無法安排讀書人就業的危機。

    這種社會思潮逐漸成為了人們深入探討的話題。

    在一些文壇領袖的推動下，甚至開始嘗試通過制定法律法規來干涉社會現實。

    就在這個時候，大聖人王莽出現了。

    他的出現讓所有儒生看到了希望，他們仿佛看到了周朝大同世界在當代實現的可能。

    王莽具備了一切實踐這個理想的條件

    同時，王莽還對災異、祥瑞、符命、讖緯、厭勝等神秘事物深信不疑。

    這在他的統治政策和日常決策中都有所體現。

    除了剝奪實權和保持待遇之外，他還特別關注漢朝的象徵之物，尤其是那些能夠喚起人們舊日記憶的物品。

    早在居攝期間，王莽就主持過一次貨幣制度改革，其中鑄造了兩種刀幣。

    契刀和金錯刀。

    這兩種刀幣不僅具有貨幣價值，更在工藝上達到了相當高的水平。

    尤其是金錯刀，作為歷史上唯一的錯金貨幣，其精美程度令人讚嘆。

    然而，始建國之後，王莽卻因「劉」字中含有「卯金刀」的元素，

    將刀幣與「金刀」相聯繫，最終決定廢除刀幣。

    這一決策不僅體現了王莽對神秘主義的信奉，更顯示出他對漢朝象徵之物的敏感和警惕。

    同樣，漢朝人習慣佩戴的「剛卯」飾品，也因王莽的忌諱而遭到禁止。

    原本，「剛卯」和「嚴卯」是西漢後期人們常佩戴的一對飾品，用以辟邪驅鬼、防病祛病。

    然而，王莽卻認為「卯」字對新朝不吉，因此下令禁止佩戴。

    這一舉措再次印證了王莽對漢朝象徵之物的忌憚，以及他試圖通過消除這些象徵來鞏固新朝統治的決心。

    同時也預示着歷史上第一個儒家神學政權的