若在聖元大陸，方運不會隱瞞，但這裏是葬聖谷，危機四伏，若是說出自己主攻《論語》，在使用聖言大術的時候，那些妖蠻必然會格外防備。

    小心駛得萬年船。

    但是，衣知世卻微笑道：「方鎮國氣息若隱若現，時凝時散，立於皇者靈骸之上卻如身在絕頂，當是聖人之道，治《論語》有成。」

    「哦？」一眾大儒更加吃驚。

    隱成仁，現成義，若隱若現便有中庸之意；凝是修己，散是安人，時凝時散便可以修己安人，都是大儒目前所能做到的極致。

    《論語》乃是記錄孔子及其弟子言論的書籍，即便都說《易經》是眾經之首，可在許多人眼中，《論語》才是儒家的眾經之首，因為其中實實在在記載了如何成就聖道的途徑，遠比其餘各經更加寶貴。

    但眾人驚訝的是，沒想到方運竟然直接治《論語》，這在人族非常少見。

    一般來說，先主攻一部半聖經典，再主攻一部亞聖經書，最後才會上溯到與孔子有關的經書，因為用時極久，基本上只有高齡大儒才會主治《論語》。

    《論語》源自孔聖，而且這本書的真本有莫大的威能，年輕的讀書人直接專攻非常危險。

    即便是號稱經學大家的衣知世，也是按照半聖之作、亞聖之作最後孔聖之作的順序治經。

    現在，方運不僅治《論語》，而且明顯頗有成果，被衣知世肯定，這讓眾位大儒頗為驚異。

    宗文雄看着方運，仔細感應方運的氣息與力量，心裏越發不是滋味，方運詩詞好也就罷了，還展現出絕強的戰鬥實力，現在倒好，連經學的境界都如此高，幾乎找不出弱點。

    席巒大喜，道：「方虛聖隱瞞得好深！之前方虛聖的文采與武功是有目共睹，唯一的短板便是經學，所有人都以為方虛聖治經有成是二三十年後的事了，沒想到現在便有所成就，實乃可喜可賀！」

    一旁的李正罡微笑道：「其實發覺方虛聖進入三境時，我就擔心，現在方虛聖既然治《論語》有成，自然不怕境界不穩。即便出現瑕疵，也可口誦《論語》壓制。」

    衣知世深深地看了方運一眼，緩緩道：「何止是治經有成，方虛聖怕是已經開始為一家之注作疏，甚至可能直接為《論語》作注，而且頗有成就。」

    「什麼？」

    所有人驚駭不已，即便是星妖蠻都露出難以置信的神色。

    解釋眾聖經典原本，為注。

    如左丘明為《春秋》作注，成書是《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。

    解釋一家之注的書，便是疏。

    比如解釋《左傳》的書便稱為疏，如《春秋左傳正義》等。

    眾人本以為方運只是研究《論語》及其相關的註疏有成，根本沒想到方運已經開始動筆，就算動筆，也覺得方運最多是作疏，可聽衣知世的意思，方運有可能直接給《論語》作注。

    為《論語》作注的本質，就是解釋孔聖的言行，是自成一家之言！是踐行儒家聖道！

    不要說那些普通大儒，就算是歷代經學大師，就算是眾聖，也不敢在二十出頭的時候這麼做！

    不是能力的問題，不是天賦問題，而是積累不足。

    無論是學問積累，人生經驗積累，還是眼界的積累，都是需要時間一步一步來，即便是周文王或孔聖，那也是到晚年獲得足夠的積累後，才能一鳴驚人，從而封聖。

    方運憑什麼？

    宗文雄神色僵硬，緩緩道：「《中庸》中，子思子有三知三行之說。首知為『生而知之』，次知為『學而知之』，末知為『困而知之』。三行便是『安而行之』『利而行之』和『勉強而行之』。孔聖自己說過自己達不到生而知之的境界，也不過是學而知之罷了。看來，方虛聖怕是生而知之了。」

    一眾大儒竟然不知道如何反駁。

    三知三行便是儒家評價人的體系之一。

    生而知之乃是理想狀態，是先天之聖，生下來什麼都知道。但是，這種人從來不曾出現，孔子之所以說這是最高的層次，是為了激勵學生，避免學生自滿。

    學而知之，便是孔聖對自己的評價，通過主動不懈的努力而學有所成，成就智慧，主動是學而知之的核心。

    最後便是「困而知之」，遇到切身的