是勛引經據典，以證明堯舜禪讓、舜禹禪讓說法的不可信，對於這時代的人來說，那真是驚天動地之語，可是對於來自於兩千年後的他來說，那再正常不過啦。好在古派本來就多少有些疑古的風習，而且只尊孔子為先師而非聖人，更重荀、孟等家之言，所以他的懷疑雖說使人驚悚，但還不到會被一棍子打成異端邪說的地步。

    再者說了，以是勛如今的名望、地位，有幾個人夠資格跳出來質疑他？

    至於劉協，雖然在皇帝群中算是比較好學的，但在經義方面並無專長和建樹，加之是勛逐條分析古籍記載，邏輯相對謹嚴，口舌更是便給，天子不由得跟着他的步伐越走越遠，很快也就入了套兒，找不着北了。

    眼瞧着「堯舜禪讓」已成畫餅，劉協只好提出「舜禹禪讓」來，說關於這條，你也有什麼反證嗎？是勛不禁笑着回答，堯舜禪讓尚有文獻記載，雖然多不靠譜，起碼還算一家之說，而舜禹禪讓嘛嘿嘿，僅僅跟在堯舜禪讓後面，偶一提及罷了。那麼既然已經擊破了堯舜禪讓，舜禹禪讓自可不攻而破。

    況且就人情事故來說，傳位女婿尚有可說，傳位給仇人陛下您有這般大度器量嗎？

    「《孟子.萬章》雲，舜『居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。』且言孔子曰：『唐虞禪，夏後殷周繼，其義一也。』乃知所謂禪，天命所移。非人君自主，夏後、殷、周，安有異耶？」

    孟子引用孔子的話說了，所謂堯舜禪讓，其實跟夏、商、周三代改朝換代是同一個性質。由此可知，即便名之為「禪」，其實也只是指天命的改換而已，不是君王主動把寶座讓給他人。「是故禪或有之，而非讓也，所謂禪。其實」說到這兒，故意一頓，瞟了劉協一眼。劉協果然好奇，追問道：「其實何也？」是勛一拱手，大聲說道：「其實非禪讓。而亦二字，乃『革命』是也！」

    劉協聽到這兒，不禁微微一個哆嗦，隨即腦筋一轉，乃大喜請問道：「是卿所言，開朕茅塞，未知可能成之於文，宣告天下耶？」

    以郗慮為代表。大傢伙兒都明着暗着勸我把大位禪讓給曹操，如今你是宏輔滿腔忠悃，終於發現這禪讓的虛妄啦。那麼你能不能把剛才跟朕說過的這些話連綴成文，宣示天下，讓世人都明白禪讓之非禮，禪讓之不可呢？

    是勛暗中撇嘴，心說你丫真是白痴一個，我費了那麼多唾沫星子。你還沒有明了其中真意嗎？你還真以為我是在為你考慮嗎？其實禪讓這事兒本不存在，雖然就目前而言只有我說出了口。但真正聰明人早就不把它當一回事兒啦。在政治這個大泥塘中打滾兒的傢伙，有幾個還天真地相信這套溫文爾雅的鬼花樣嗎？

    《魏晉春秋》中就記載。說曹丕篡漢之後，回顧群臣道：「舜、禹之事，吾知之矣。」不就這麼一回事兒嗎？跟我取代漢朝有啥兩樣？要不是先奪了大權，再緊着逼，哪位天子肯主動把帝位給讓出來啊！

    也就你劉協見識淺薄，外加身處局中，所以還抱有幻想罷了。好吧，且讓我來徹底擊破你這幻想！

    所以是勛暫不回復劉協的請求，卻從腰裏把笏版給抽出來了：「臣適才所言，皆經典也，或世傳百家名作，陛下當皆知之……」我剛才舉的那些例子，其實你也都讀到過，只是沒有細想罷了「近索蘭台，尚得前代殘簡，中及堯、舜、禹事，可為旁鑒。」

    劉協說好，你再說來聽聽。

    於是是勛就舉起笏版，開始大聲朗誦。

    他剛才說的那些都是經典，而且篇章完全，身為經學家，除了偶爾幾部（比方說莊子的書），那是都應該能夠背誦的，所以張嘴就來，不必打小抄。下面誦讀的就不同了，都是犄角旮旯里的故典，而且據是勛所說，只是些「前代殘簡」而已，有頭沒尾一兩句，所以未必記憶完全，得預先筆錄在笏上，好照着現讀。

    那麼是勛都讀了些什麼呢？大致包含下列內容

    昔堯德衰，為舜所囚也；舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也；舜囚堯於平陽，取之帝位；帝堯為舜所逼，而釋其位；禹流舜於蒼梧之野，死於是所，皇、英哭之，往收其骨；舜殺鯀，禹弒舜，報父仇也；等等……

    部分內容確實是他從古代殘簡中翻出來的，後世無傳，他當時見着都不免嚇了一大跳。比方說歷來反禪讓的，都只說舜逼