榆中王曹昂將至洛陽，朝廷難免為此又起波瀾——關鍵在於禮儀問題，曹髦應該用什麼禮節來對待曹昂呢？一方面，曹髦為君，曹昂為臣，當行君臣之禮；另方面，曹昂為父，曹髦為子，當行父子之禮。兩者本想齟齬，你若從了君臣之禮，哪有親父拜子的道理呢？若從父子之禮，君臣分際便要混亂……

    這類事情，在歷史上從來也沒有出現過，傳位孫輩之事確有，但一般情況下都得孩子老爹已經死啦。後世倒是也有父在以子為繼的事例，但前提是以小宗入繼大宗——如今曹髦是直接繼了祖父之位，大宗在曹操和曹髦之間那一輩兒算是斷的，曹髦上無所承，你就不好把曹昂給徹底撇開啊。

    比如說後來的宋英宗趙曙，本名趙宗實，為濮王趙允讓第三子，後為仁宗趙禎收為養子，傳於帝位，他登基的時候，親爹趙宗實還沒有死。群臣奏議，英宗是以小宗入繼大宗，所以他名義上的老爹該是從叔父仁宗，而不該再為濮王。

    王珪等且奏：「先王制禮，尊無二上，若恭愛之心分於彼，則不得專於此故也。是以秦、漢以來，帝王有自旁支入承大統者，或推尊其父母以為帝後，皆見非當時，取議後世，臣等不敢引以為聖朝法。」其實還有一個重要理由沒有說出口，那就是濮王還活着呀，若從舊例尊為天子，那天下就有兩個皇帝啦——「天無二日，國無二君」這老話就要破產。

    現在的情況比那還要糟，曹昂不但還活着。而且曹髦沒有一個名義上的皇帝父親可以尊奉。那麼他應該怎樣對待曹昂呢？詔下群臣商議。是勛乃奏：「郗鴻豫國之大儒，當垂問之。」

    郗慮這會兒掛着鄉侯的爵位，正在都中吃閒飯呢，年近古稀，已經遠離了朝廷中樞。因為崔琰見用，所以是勛又把這位大師兄給想起來了，打算請他燃燒最後的光熱，為自己掌控鄭門再出一把力——我讓你多風光一把。你還不投桃報李，到時候把鄭學掌門的位子傳給我嗎？

    而且象這種和稀泥的事情，郗鴻豫從來最拿手啦。果然曹髦召之顧問，郗慮就說了：「陛下既承大統，與榆中君臣分際明矣。然而何謂君臣？昔文王訪太公，待如尊長；漢高得留侯，目之師友；至於周公攝政，成王安敢而臣之？君臣之義，以昭示天下，明秩序也；君臣之禮。以統合國家，明尊卑也……」

    臣子不一定見了皇帝就要磕頭。某些特殊情況下，皇帝先向臣子行禮，那也並不為過。關鍵是父子之親，人之大倫，沒有讓老爹朝兒子磕頭的道理啊——「可目榆中為元老之最尊者，行主客之禮，宜矣。」

    所以最終決定，詔命榆中王曹昂贊拜不名、入殿不趨，等真見面的時候，曹髦先避席長揖，口稱：「阿父。」曹昂再還禮——也止長揖而已——口稱：「陛下。」

    其實郗慮這種和稀泥的意見，事先也徵求過是勛的同意。他問是勛：「今天子問榆中王事，當從禮耶，從情耶？」是勛回答他說：「先有人倫，而後有禮，禮為人設，非天造也。人先孝親，然後忠君，若天子不孝，何期臣子之忠耶？」其實心裏想的是：我寧可哄抬父子之孝愛，也不去繼續塗抹君臣之忠敬——雖說在封建時代，這兩者幾乎是一而二、二而一的存在……

    郗慮得到了是勛的支持以後，就在朝廷禮制方面上竄下跳，又提了不少修改意見出來。比方說按照古禮，逢喪則廢樂三年，以表哀悼，但是郗慮說了：「禮樂為行政之基，豈可久廢？七月可也。」

    其實在原本的歷史上，曹操以正月喪，曹丕七月即復禮樂，也是有時代基礎在的——逮至晉朝，世家用事，儒禮逐漸僵化，才恢復了傳說中的三年之期。

    郗慮的意思：你們都說我沒本事，可我終究是鄭門大師兄，本代掌門人，要沒有兩把刷子，那師兄弟們能服嗎（崔琰之流少數派可以忽略）？如今我就偏要搞出點兒新花樣來，只要天子恩准，便傳為百世之法，後人行此禮儀，都會想到我的名字——叫你們還敢瞧不起我！

    崔琰得着機會就勸說曹髦，說郗鴻豫搞那一套不對，「實媚俗亂禮也」，曹髦總是拍拍他的肩膀：「暫用之可也。」因為鄭門尤其是郗慮一派在儒學中佔有主導地位啊，郗鴻豫一開口，是宏輔再附和，遂至士林紛紛響應，那我也不敢貿然跟他們對着幹哪。咱就先這樣吧，以後再想辦法，等我地位穩固了，自可撥亂反正。

    曹髦本