修士修行的過程，也是提升神識的過程。從金丹開始，修士的修行步驟為：

    結丹——這是神識孕育的基礎；

    丹生神識——這是神識在單獨意義上的自我誕生；

    寄託本命——這是神識茁壯成長的條件；

    神識化嬰——這是神識的具現，也就是神識由虛無而壯大出形體；

    元嬰甦醒——這是神識具備陽氣的表現，也就是神識真正「活」起來了，故稱為陽神。大鍊師溫養陽神的過程，就是哺育元嬰的過程，等到具備神識的元嬰成長到和本尊完全一致——歲數相當的時候，陽神便溫養成功，具備了從氣海中出體的條件。

    因此，陽神的本質，還是修士的神識，是修士修煉時分出來的一縷神識，到了端木長真這等煉虛境界，陽神便可出竅，也就是從體內出來，單獨面對外界。到了這一步，修士擁有兩個神識——本尊和陽神，兩個神識交互在一起，一實一虛，共同認知天道。

    但此時的陽神是虛弱的，是飄渺的，或許肉眼可見透明的虛影，但沒有肉身，極易受到外界傷害，因此需要鍛煉陽神的「體魄」。

    煉虛修士在認知天道的過程中，將自己的身體和認知向天道規則靠攏，當自己的身體和認知與天道之間的距離靠近到某個臨界點，並且一舉突破的時候，就是合道境界。

    合道之後需要改造和重鑄氣海，這個過程，其實也是為了將氣海重鑄為可以鍛煉陽神體魄的爐鼎，讓陽神在其中煉出實形。氣海重鑄完成後，身體和氣海都達到了新的高度，合道的前半段修行就已經圓滿了，這個時候實際上已經可以飛升了——只要不懼天劫。但一般情況下，修士都會繼續完成合道的後半段，消解因果，每多消一分因果，劫雷的威力就減小一分，這是合道後期修行的意義所在。

    至於陽神的鍛煉，不是一朝一夕的事，將會一直持續到飛升之後。

    就好比納珍仙童的分身，這就是上界仙神修行境界的標誌——如實體般的分身，單看外相，分辨不出本尊和分身之間的區別。在端木崇慶的認知和理解中，上界仙神的降臨等序應該是本尊最高，往下為分身，再次為分身虛影。最常見的基本上都是虛影，道門修士起課之時，一般請下來的都是仙神的分身虛影。

    少見的是分身，這種手段也就端木家之類的大修士或許才擁有，至於本尊——幾百年來從未有人見過本尊。

    由高到低的降臨等序，同時也表明了本尊、分身和虛影的重要性和法力排序，當然也意味着他們降臨時的不同表象。

    虛影最為普通，幾乎沒有法力，類似於投影，只能顯聖而不能行聖；分身有形體具現，也稍有法力傍身，但行動略有遲緩，思維略顯木訥，反應也稍微遲鈍一些——這是端木崇慶以往請出仙神分身的觀察所得。也正是因為如此，他們才無法分辨納珍仙童的降臨身份——實在是太活靈活現了。

    端木崇慶認為銀沙島上的是分身，原因就在於，剛才他們冒險進入的時候，納珍仙童蓋着大金葉子呼呼大睡。試問有哪個仙神的本尊在自家地盤上被人擅闖之後會發現不了？別說仙神，就算端木崇慶自己，有陌生之人闖入百丈以內，他立刻就能感受到異常，更遑論還繼續呼呼大睡！

    雖然不敢論斷，為何剛才闖入銀沙島時納珍仙童沒有發覺，但如果非要在其本尊和分身之間選擇一個不會察覺眾人闖入的，那一定是分身，絕不會是本尊。

    如果真是這樣，那銀沙島就還可以再進！

    一番商議之後，端木崇慶下了決斷，要儘量減少風險，將驅護艦隊勸離，讓青衣和蓉娘回山，甚至魏致真和端木長真也離開。總之一個意思，因果牽扯太大，要死就死老夫和孫女婿，其他人不要無謂沾惹。

    當然，端木長真回內陸的意義也不小：他要去欽州港找個地方起課，確保把本尊勾引走，魏致真則在欽州港和落紗島之間尋個小島，作為飛符溝通的中轉站。

    蓉娘和青衣當然不願意走，但讓她們留下也不行，乾脆都相互妥協打了折扣，青衣跟在魏致真身邊做中轉站，蓉娘跟在端木長真身邊幫忙起課。

    一番安排之後，驅護艦隊駛離落紗島，將魏致真和青衣留在欽州港和落紗島航路上的五鳳島，將端木長真和蓉娘送回了欽州港。