讓所有人奇怪的是，和之前的書不同，這部《政史》，有兩個版本，一個版本是正常的文言，而第二個版本是用白話文書寫。

    這兩部書，都被方運以傳書送入聖院之中，並且允許讀書人利用官印開放閱讀。

    這部書完成後，並沒有引發任何異象，只是有大儒或之上的讀書人感應到，儒家聖道與史家聖道，受到輕微的影響，似乎有擴大的趨勢，但並不明顯，只是比普通大儒的著作好一些，遠比不上方運之前的作品。

    眾人十分好奇，翻閱這部《政史》。

    這部書的第一卷是人族的政治歷史，沒有什麼新意。

    無非是老調重彈，整理了從人族原始社會時期到現如今的國家、政體和官署的基本運行方式，如果一定說與其他類似書籍有區別的話，那就是這第一卷對各家的思想隻字不提，包括儒家思想在內，只是以極為客觀的筆法記錄與政治有關的事項。

    但是，到了第二卷，卻獨樹一幟，因為這第二卷記錄的是各族的政治歷史。

    這第二卷，牢牢吸引了眾多讀書人的目光。

    因為，在這第二卷里，讀書人們好像發現了新的一界。

    在閱讀《政史》第二卷的時候，他們才知道萬界有那麼多不同的政治體制，沒有任何一個國家的政體和官僚機構完全相同。

    萬界政體和政治制度的分類非常之多。

    比如，一個名為雅迪的異族國度中，就有賢者柏拉圖考察各界，把各界看到的政體分為貴族政體、勛閥政體、寡頭政體、民本政體和僭主政體。

    而後來，這位賢者重新定義，將政體重新分為三大類，分別為一人政體、少數人政體與多數人政體。

    其中，一人政體包括君主政體與僭主政體。

    少數人的政體包括貴族政體與寡頭政體。

    多數人的政體包括民本政體與暴民政體。

    這位柏拉圖和他的弟子亞里士多德一樣，都視多數人的政體為落後政體，他們都有和儒家中庸思想中極為相似的「中道」思想，認為無論是一人政體還是多數人的政體，都會給族群帶來災難，貴族與寡頭等少數人的政體才能長治久安。

    除此之外，《政史》中還有許多新穎的分類。

    若是按照國家粗分，可分為共和國、君主國、聯盟國、合眾國、群眾國、酋長國等等。

    除了政體和國家類型，《政史》一書中，還舉出一些政府的運作模式或國家首領的擔任方式，除了禪讓和世襲，還有直接選舉或間接選舉等方式。

    眾人這才知道，聖元大陸現在屬於君主。而且書中指出，由於有內閣的存在，所以聖元大陸有明顯向內閣制過渡的趨勢。

    這一段內容在全書中所佔的比例極小，卻被無數讀書人反覆閱讀，更是驚動各國皇室。

    看完全書，所有人都意猶未盡。

    因為，這本書不存在任何深刻的東西，只是把方運所知道的政體國家模式一一列舉出來，只不過相當於一本說明介紹性的讀物，怪不得沒有引發多大的異象。

    但是，外行看熱鬧，內行看門道。

    許多儒家與雜家弟子被這本書的多種制度所驚艷，開始考慮那些制度是否適用於聖元大陸。

    由於此書的政體與聖元大陸差別極大，許多人都只在秘密文會或好友傳書中討論，不會在論榜之上參與這些話題。

    一些大儒，甚至在暗中展開推演，想要憑藉這本書的內容接觸新的聖道。

    很快，出現反對的聲音。

    一方面來自一些儒家，尤其是堅持君權至上的儒家弟子，認為這些都是方運自己編造的，歷代眾聖巡遊萬界、週遊諸天，都沒有發現這些，為何偏偏只有方運發現。他們認為，方運這是在禍亂人族，妄圖利用這種混亂的制度來影響聖元大陸。

    一些中立的讀書人也站出來表示，如果真的胡亂改變國家政體，自然會引發巨大的動盪，甚至可能會讓人族遭遇滅頂之災。但是，他們也表示，至少目前為止，方運還沒有讓景國陷入動盪之中。

    還有一些讀書人認為，只要能讓人族未來更好，改變過程是平穩過渡，不會被外部勢力干涉導致亡國滅種，那麼人族慢慢改良是最好的選擇。

    一些讀書人甚至笑着調侃，說把景國當試驗田，改得