林輔成不認為自己的學識是五經博士的水平，他甚至認為自己就是個能言善辯的儒生罷了，平日裏在雜報上跟人鬥嘴，偶爾聚談的時候把人罵一頓，他這種刷嘴皮的人，哪裏能和格物院裏五經博士相提並論。

    五經博士搗鼓的東西，那都是林輔成看不懂的，自然的水循環、自然的選擇和進化、人和老鼠的相似、高塔對雷電的吸引、避雷針的搭建、蒸汽機、白土清洗羊毛的原理、各種奇奇怪怪的齒輪、微分和積分之間的互算等等。

    但現在，他林輔成也成了大明的五經博士，走了個後門，因為從沒到過皇家格物院，他也不清楚這個職位的難得，但出行有緹騎護衛，就可見窺見些許五經博士的尊貴了。

    現在，他林輔成也是有身份的人了！

    林輔成覺得自己就是個耍嘴皮子的，但其實朱翊鈞卻知道林輔成註定會成為大明萬曆維新，大思辯中重要的一環，矛盾說公私論生產圖說和階級論，這些東西都會指向一個問題，那就是生產力發生改變後，大明的生產關係的轉變。

    自由這兩個字一旦被異化，就會成為危害和災難。

    比如大明皇帝注意到的青樓問題，分為了買賣雙方。

    在階級論的敘事之下，人牙行、老鴇拿着賣身契，把女人當做貨物一樣售賣，毫無疑問，這是一種人身依附的壓迫，是需要被取締的，至少不能讓人牙行和老鴇在揮舞着賣身契，就可以理所當然的把人當成貨物。

    自甘墮落，那就不是大明朝廷能管的過來的事兒了，行政力量固然強大，但也不是無所不能的。

    如果自由被異化，那麼，自甘墮落的賣，就成了個體自由，甚至是合理的，而買，就成了男性仗着自己性別優勢的壓迫，自由被異化後，就是對道德的衝擊，這個時候賣方不犯法，而買方犯法。

    雞犬相聞的桃園生活這種對於鄉野的想像，在這一刻徹底破滅了。

    林輔成回到京師後，就把自己關進了門裏，開始寫東西，三天後，休刊三十三日的《逍遙逸聞》復刊了，即便是王謙已經做好了準備，多印了五百本，可是一共一千五百本的逍遙逸聞，還是直接賣光了。

    林輔成出了京畿後，遇到三十二個流民，這些流民是破產農戶，七個孩子、十個女子、十五個壯丁，他們遷徙入京討生活，有專門打劫入京流民的山匪，準備搶了這三十二個流民，戰鬥爆發了。

    大明正在進行這種演化，社會風氣，對買方的批評，大過於對賣方的批評，演化的結果就是：錢謙益大明的禮部右侍郎，最後娶了風塵女子柳如是。

    林輔成看完了之後，氣到胸悶，頭暈眼花，他看着筆記上的內容，怒火衝天的說道：「他們居然連荒地都不能種，寧肯那些地慌着！縣衙、糧長發到里正家的番薯種苗，這些狗一樣的玩意兒，居然也要收了，讓百姓吃一口飯，礙着他們什麼事兒了？」

    這種弔詭的循環，在自由被異化之後，就會變成現實。

    「緹騎有兩個？」林輔成驚訝的問道。

    買方犯法這件事，阻礙了賣的自由，買方不買，賣方賣給誰？所以在異化的自由之下，買方犯法會逐漸變成沉睡法條，最終沉睡，變成買賣都不犯法，也就是大明眼下的現狀。

    正如朱翊鈞對黎牙實說的那樣，社科這種東西，從來沒有對錯，只有立場之別，大明現在維新，需要依靠大多數人的力量發動社會的變革，這就決定了變法派的立場，就是大多數人的利益。

    緹騎只好讓開。

    朱翊鈞看完了林輔成的第一篇內容，讓人多買了一份，用松脂封好，準備死後帶到陵寢里去。

    林輔成問了很多很多，這個裏正雖然不明白問這些有什麼用，但還是如實回答了，一畝地收成多少、地租幾何、家裏幾口人、幾件衣服、村裏有幾口水井、有幾頭牛、一共有多少台織機等等，都問的一清二楚，並且記好了筆記，方便日後翻閱。

    緹騎也不知道怎麼跟讀書人解釋他的武力，只能說有五年墩台遠侯的經驗了。

    今年村裏的地遭了蟲災，鄉賢何氏不肯減租，這家裏的糧食不夠過冬了，所以這三十來個人一合計，就直接奔着京畿去了，至少京畿還能有點活干，再不濟養濟院的官舍里，也能避一避冬風，不給鄉賢縉紳幹活，是因