液壓是用更長的行程換取更大的力，這不是和槓桿原理一樣的簡單嗎？

    液壓和槓桿從本質上看，都是一種基礎機械原理，所以，液壓帶來的影響和槓桿一樣的大，是作為基礎機械原理存在，是大明工學的基石之一。

    大明萬曆十年的技術進步獎，頒給了西山煤局的水肥發現製造者魏有山，水肥的確還存在着這樣那樣的缺陷，甚至在增產這件事上，還因為植株過於高大、抗伏倒弱，帶來了減產，但水肥依舊是一件恩澤萬世的產物。

    萬曆十一年的技術進步獎，頒給了皇家格物院五經博士黃子復。

    整個液壓技術的發現包括技術實現應用，都是由黃子復推行的，黃子復是由大司馬譚綸舉薦。

    五經博士們終於鬆了口氣，這一年他們承受了巨大的輿論壓力，在大明賤儒的眼裏，五經博士作為皇帝專設的格物幕僚，居然在技術進步獎的爭奪中，輸給了一個西山煤局的工匠，簡直是奇恥大辱！

    五經博士們想要解釋，在技術快速發展過程中，許多機械裝置、發明創造的原理，在人們還不太清楚的時候，就已經廣泛使用了，並且不斷的在實踐中去總結規律，不斷的去理解現象背後複雜的規律和進行完整的理論分析，以期許技術進步的成果可以最大化的利用起來。

    這就是五經博士和皇家格物院的使命。

    這樣的例子數不勝數，大明對於硬帆能行八面風也是一知半解，如果能夠完全搞清楚硬帆能行八面風的原理，那大明的蒸汽輪機就會突飛猛進。

    但是賤儒們壓根不管實踐和理論研究的區別，只覺得格物院居然在技術進步獎的爭奪中落敗，就是恥辱，白吃了那麼多年的皇糧！

    而今年，技術進步獎終於落到了皇家格物院內，也讓這種質疑終於閉嘴了。

    朱翊鈞這個大明皇帝，過年之後，依舊非常忙碌，他終於坐着車駕抵達了皇家格物院的正門，在禮部尚書萬士和、沈鯉的邀請下，大明皇帝才一步步的走下了大駕玉輅，十二旒冕冠、十二章天子袞服，盛裝出席了這次的盛大典禮。

    只有極為重要的場合，比如祭太廟、郊祀皇陵時候，皇帝才會拿出自己這身行頭來，這是代表着尊重，尊重技術進步給大明帶來的變化。

    旌旗招展，號角、鼓聲悠揚，太常寺的樂戶們敲打着編鐘，肅穆莊重。

    朱翊鈞在一片萬歲聲中，步入了皇家格物學院，他走到了藏經樓外架設的觀禮台上，開始了第二次崇古獎頒獎典禮。

    當這個獎項被大多數人稱之為崇古獎的時候，王崇古這個工黨黨魁實至名歸。

    朱翊鈞對現在的王崇古沒有不滿的地方，這個工黨黨魁，王崇古當得起。

    王崇古作為大明次輔、刑部尚書，先是呈送了賀表，朱翊鈞審閱之後，交給了馮保，馮保傳閱給禮部尚書，由禮部尚書沈鯉上台致辭。

    「《墨子》有言：我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，以度天下之方圜。」沈鯉說出第一句的時候，下面的朝臣就立刻如坐針氈了起來。

    這種重要場合的引言，一般都是以儒家經典為開頭，但這一次，引用了《墨子》，這讓觀禮的朝臣們非常的不滿，可是一看到那些個糾儀官們握着繡春刀，再加上坐在月台之上的大明皇帝看過了，自然代表着皇帝的意志。

    賤儒還是沒鼓起勇氣來，大鬧現場。

    慫有錯嗎？大鬧現場，陛下真的會殺人。

    王崇古之所以引述墨子，就是為了配合皇帝要修《諸子匯編》的政令。

    墨家的天志論和儒家的天人合一，天命論，是完全相悖的兩條道路，天志不是鬼神之說，萬士和將天志和道家的大道結合在一起，認為這句解釋為：天生萬物，而萬物遵循一定的規則運行，而這個天志，就是萬物無窮之理。

    而儒家的天命論，則是將虛無的天命和皇位更替緊密的聯繫在了一起，比如隆慶六年末出現的超新星大爆發的客星，和張居正成為顧命大臣僅剩的一個聯繫在了一起；萬曆五年大彗星的出沒，儒學將其和張居正丁憂聯繫在了一起。

    墨家的天志論將上天的意志，歸結為一種運行的規律，和人間帝王的輪換，並沒有過深的聯繫。

    「自元輔揮毫筆