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    第五百六十八章不可逆轉

    關于格物致知的風波，如果說開始驚濤駭浪，結束的過程意外的短暫，但是卻不平靜。決心以死明志的劉宗周、黃宗羲，在他們的學生詳細的匯報了整個過程後，默默的收拾離開。陳燮是什麼人？你要拿妖術鬼神來說他，那是褻瀆了這位大明的擎天之柱。就算是劉宗周和黃宗羲再怎麼偏狹固執，在格物致知的問題上，已經沒有任何說辭能解釋的通。

    一張嘴再怎麼能說，也不會有親眼目睹的效果來的直觀。什麼是格物，什麼是格物致知之後產生的力量，陳燮已經詮釋的非常清楚了。一個木桶，一根管子，一杯水，就這麼簡單的實驗，讓很多人明白了一個道理。世間萬物很多道理，得去動手才能發現，閉門讀書解決不了這些問題，正如大明的讀書人，挽救不了搖搖欲墜的大明江山一樣的道理。

    幸運的是，這是一次學術上的爭論，而不是文武之間的對抗。圍繞着什麼才是格物致知的正確理解的話題，第二天的《明報》上開始了新一輪的探討。之所以是探討，原因是措辭沒有之前那麼激烈了，投稿的人則變得比較複雜，不再是單一的東林——復社一脈，也不在是單純的聲討陳某人的倒行逆施，更不要提什麼在先賢牌位前跪下謝罪的話。

    有一種觀點很有趣，作者的筆名叫匹夫之責。他提出了一個新穎的觀念，假設先賢們對於聖人原話的理解並沒有錯，只是不夠全面。這樣的話，就不難理解為何會有奇巧yin技一說。也就是說，聖人並不反對奇巧yin技，歷代君王對於能大大提高農業生產效率的創舉，也給於了高度的評價和待遇。當今天子，不也一度下詔，要求民間有識之士，獻犀利之火器麼？格物致知，應該是包羅萬象的，而不是僅僅局限於某一個領域，這大概才是聖人最初的意思。

    這樣的觀點比較溫和，給「聖人」們留下了足夠的顏面。客觀的說，中華民族的整個道德體系，離不開這些神聖的奠基和後來者的弘揚。從一個民族的歷史角度看，這些歷史上被推崇的先賢們，或許有這樣那樣的問題，整體上來看，他們足夠當的起「偉大」二字。畢竟在當時的文化水準和社會現狀，能夠做出超出常人的理論研究，這本身就當的起偉大。

    回過頭來看，正是因為後來者對聖人學說進行了一整套的整理和完善，並且是根據統治者的需求來進行詮釋的體系，一方面有助於某個王朝的穩固和長治久安，另一方面則意味着保守、偏狹等等負面的因素。阻礙了這個民族向前發展，最終起到了一個反作用力。

    三百多年後，西方列強的大炮，喚醒了這個民族的精英們。他們在黑暗中孤獨的摸索，艱難前行，披荊斬棘，拋頭顱灑熱血，前赴後繼，不懈的努力，最終讓中華民族重新站了起來。可惜那是三百年之後，現在的陳燮，只能用自己的方式來解決問題。

    這是一個巨大的封閉的屋子，四周沒有窗戶，怎麼才能看見外面，怎麼才能迎來光明？很簡單，沒窗戶是吧？那就開幾個窗戶好了，前提是這個開窗戶的人，不會被這個時代的慣性踩在腳下。陳燮恰好是一個開了掛的穿越者，這個時代的人對他來講，構不成任何威脅。

    於是，窗戶開了一扇又一扇，而且還越開越大。格物致知的出現，本質上是在挖這個民族學術體系的牆角，動搖所謂奇巧yin技的觀點，動搖商賈低賤的社會價值觀。這些事情，一件接一件的來，慢慢的改變這個民族，每一次改變，都是傷筋動骨的改變。咨議局，是衝着士大夫階層把持特權去的，格物致知，是衝着學術根基去的。

    江南沒鬧起來，京師自然也就偃旗息鼓，一場暴風雨消於無形。沒能撼動陳燮，就不要說撼動皇帝改良的決心。這一點整個官場是有共識的，皇帝和陳燮之間的關係，不是建立在嘴巴上讓皇帝信服，而是建立在陳燮實實在在的驚人成就之上。換成別的皇帝，在經歷了十多年的艱難困苦之後，也會信任一手改變局面的這個臣子，更不要說陳燮對其他的沒啥要求。他表現出來的能力還不是最重要的，他表現出來的忠誠，才是皇帝最看重的一點。

    相比之下，那些口口聲聲終於大明，願意為君父去死的大臣，在遇到危險的時