布達拉宮坐落於烏斯藏的聖城——日光城，距蜀山四千餘里。

    而日光城在烏斯藏又稱「拉薩」，藏語意為「神佛居住的地方」。

    作為一個高原之城，日光城被群山簇擁於其內、為日光沐浴於其中，常年光華四射、莊嚴肅穆。

    每當太陽升起之時，金色陽光灑滿山巒，投射到布達拉宮和它腳下的城鎮之上，令整座日光城如同鍍上了一層神聖而祥和的金邊。

    日光城乃至於整個烏斯藏領域當中最崇高的人物，為薩迦法王、當朝帝師——八思巴。

    統領吐蕃十萬戶，號令天下佛教徒！

    帝師可謂古往今來凡間密宗第一奇人。

    他本名羅追堅參，三歲便能口誦真言、心咒修法，天賦異稟，讀寫五明①不教即通，藏區人民為之大奇，紛紛稱其為「八思巴」，「八思巴」在藏語當中為「聖者慧幢」之意。

    十七歲成為涼州第二任住持，繼承薩迦派首領，那時他又多了個稱謂——「班智達」，被藏民尊為學識淵博的大學者。

    十九歲作為薩迦教主在六盤山與忽必烈會面，忽必烈看八思巴年紀輕輕就有豐富的知識和過人的智慧，在其正妻察必的建議下，遂請八思巴傳授喜金剛灌頂。

    八思巴提出：「受過喜金剛灌頂，小僧即為您的上師。此後，上師坐上座，您要以身體禮拜，聽從上師之言語，不違上師之心愿。」

    忽必烈當時雖尚未成為大汗，卻也是根正苗紅的皇親貴族、成吉思汗的嫡親孫子，自是難以接受。

    察必又來圓場：「人少的時候，上師可以坐上座；但當王子、駙馬、官員、臣民聚會時，汗王還是應當坐上座的。」

    八思巴聞言，點頭稱是。

    忽必烈聽罷，卻依然有些躊躇。

    這時，察必搬出了先祖成吉思汗，說成吉思汗也曾奉長春子丘處機為國師，傳聞他老人家也是人少時令國師坐上座、人多時自己坐上座。

    「莫非胸襟不能效仿先祖？」

    忽必烈本就對先祖成吉思汗無比崇拜，聽得正妻此言，再不猶豫，當即拜八思巴為上師。

    之後，忽必烈夫婦攜子女共二十五人、以凡人拜見上師的禮節拜見了八思巴，並先後在八思巴身前受密宗灌頂，這也為藏傳佛教後來成為當朝國教、八思巴成為天下第一任帝師奠定了基礎。

    但最令蒙哥汗和忽必烈感到高興和欽佩的，當屬八思巴以雄辯之才將中土道派打得抬不起頭這件事

    古往今來，佛道孰尊，相爭難休。

    自西晉時起，道教弟子王浮提出了「老子化胡為佛」的說法，說老子西出陽關後並沒有消失，而是去了西域、去了天竺，直接化身為佛，教化西方眾人！

    道教在前，佛教在後。

    所以道門比佛門更為尊貴。

    如此編排，佛家自然無法接受，所以佛道之辯圍繞着「老子化胡為佛」開展了足足八百年！

    起初只是道佛兩家的小門小派互辯、各擅勝場，後來到了某些朝代，辯論已經上升到了民族和國家之高度，甚至好幾次的辯論，裁判都是由皇帝及番邦外教來擔任。

    而前朝宋帝出了名的尊道貶佛，譬如宋真宗就強行將道教的趙玄朗認作了祖宗，因此，佛門弟子在宋朝時期的中土大地上沒少吃癟。

    這個影響最終令成吉思汗也相信「道家比佛家更擅長生不老之法」，故而在感受到死亡的威脅後，奉全真教長春子丘處機為國師。

    不過到了後世，道消佛漲，蒙哥汗和忽必烈在心裏已隱隱希望佛教能在天下人面前戰勝道教，只因道教為純正的漢族教派，而佛教卻是天竺人、蒙人、藏人各民族都信奉的教派，要想征服天下，道教必須敗給佛教！

    如此方能堂而皇之將佛教立為國教、一統江山！

    於是乎，蒙哥汗命忽必烈在開平府大安閣舉行了一場規模空前、震驚寰宇的佛道辯論大會！

    佛教派出了當朝那摩國師、薩迦教主八思巴、白教教主、大理國僧、少林寺長老、五台山長老、神武寺住持等，共三百餘僧人參加；

    道教以全真教掌教誠明真人張志敬為首，派出了蠻子王先生、道錄樊志應、通判魏志陽、講師周志立，